離婁上篇

離 婁 上 篇
第一章

孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰， 不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。 「今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。 「故曰：徒善不足以為政。徒法不能以自行。 「詩云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。 「聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩；以為方員平直，不可勝用也。 既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。既竭心思焉， 繼之以不忍人之政；而仁覆天下矣。 「故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？ 「是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。 「上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑： 國之所存者，幸也。 「故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也； 上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。 「詩云：『天之方蹶，無然泄泄。』 「泄泄、猶沓沓也。 「事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。 「故曰：青難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」

第二章

孟子曰：「規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。 「欲為君盡君道，欲為臣盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣。 不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也，不以堯之所以治民治民，賊其民者也。 「孔子曰：『道二：仁與不仁而已矣。』 「暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰『幽厲，』雖孝子慈孫， 百世不能改也。 「詩云：『殷鑒不遠，在夏后之世。』此之謂也。」

第三章

孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。 「國之所以廢興存亡者亦然。 「天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保完廟； 士庶人不仁，不保四體。 「今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。」

第四章

孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。 「行有不得者，皆反求諸己；其身正，而天下歸之。 「詩云：『永言配命，自求多福。』」

第五章

孟子曰：「人有恆言，皆曰：『天下國家。』天下之本在國，國之本在家， 家之本在身。」

第六章

孟子曰：「為政不難，不得罪於巨室；巨室之所慕，一國慕之； 一國之所慕，天下慕之。 故沛然德教溢乎四海。」

第七章

孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。 斯二者天也，順天者存，逆天者亡。 「齊景公曰：『既不能令，又不受命，是絕物也。』涕出而女於吳。 「今也小國師大國，而恥受命焉；是猶弟子而恥受命於先師也。 「如恥之，莫若師文王；師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。 「詩云：『商之孫子，其麗不億；上帝既命，侯于周服；侯服于周，天命靡常； 殷士膚敏，祼將于京。』孔子曰：『仁不可為眾也。』夫國君好仁，天下無敵。 「今也欲無敵於天下而不以仁。是猶執熱而不以濯也。詩云：『誰能執熱， 逝不以濯。』」

第八章

孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言， 則何亡國敗家之有！ 「有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』 「孔子曰：『小子聽之：清斯濯纓；濁斯濯足矣。自取之也。』 「夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。 「太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』 此之謂也。」

第九章

孟子曰：「桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道： 得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道： 所欲與之聚之，所惡勿施爾也。 「民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。 「故為淵敺魚者，獺也，為叢敺爵者，鸇也；為湯、武敺民者，桀與紂也。 「今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王，不可得已。 「今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得；茍不志於仁， 終身憂辱，以陷於死亡。 「詩云：『其何能淑？載胥及溺。』此之謂也。」

第十章

孟子曰：「自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也； 吾身不能居仁由義，謂之自棄也。 「仁，人之安宅也；義，人之正路也。 「曠安宅而弗居，舍正路而不由：哀哉！」

第十ㄧ章

孟子曰：「道在爾而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長， 而天下平。」

第十二章

孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友， 弗獲於上矣。信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道：反身不誠， 不悅於親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。 「是故，誠者，天之道也；思誠者，人之道也。 「至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」

第十三章

孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！ 吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱；聞文王作興，曰： 『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』 「二老者，天下之大老也，而歸之：是天下之父歸之也；天下之父歸之， 其子焉往？ 「諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。」

第十四章

孟子曰：「求也為李氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。 孔子曰：『求，非我徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。』 「由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於為之強戰！ 爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉， 罪不容於死！ 「故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊任土地者次之。」

第十五章

孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉； 胸中不正，則眸子眊焉。 「聽其言也，觀其眸子：人焉廋哉！」

第十六章

孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉！ 恭儉豈可以聲音笑貌為哉！」

第十七章

淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」 孟子曰：「禮也。」 曰： 「嫂溺則援之以手乎？」 曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也； 嫂溺援之以手者，權也。」 曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」 曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手—子欲手援天下乎？」

第十八章

公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」 孟子曰：「勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒，繼之以怒，則反夷矣。 『夫子教我以正，夫子未出於正也。』則是父子相夷也；父子相夷，則惡矣。 「古者易子而教之。 「父子之間不青善，青善則離，離則不祥莫大焉。」

第十九章

孟子曰：「事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者， 吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。 「孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。 曾子養曾□，必有酒肉；將徹，必請所與；問『有餘？』必曰『有。』 曾□死，曾元養曾子，必有酒肉；將徹，必請所與；問『有餘？』 曰：『亡矣。』將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。 「事親若曾子者，可也。」

第二十章

孟子曰：「人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非； 君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正；一正君而國定矣。」

第二十一章

孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀。」

第二十二章

孟子曰：「人之易其言也，無青耳矣。」

第二十三章

孟子曰：「人之患，在好為人師。」

第二十四章

樂正子從於子敖之齊。 樂正子見孟子。孟子曰：「子亦來見我乎？」 曰：「先生何為出此言也？」 曰：「子來幾日矣？」 曰：「昔者。」 曰：「昔者—則我出此言也，不亦宜乎？」 曰：「舍館未定。」 曰：「子聞之也舍館定，然後求見長者乎？」 曰：「克有罪。」

第二十五章

孟子謂樂正子曰：「子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道， 而以餔啜也。」

第二十六章

孟子曰：「不孝有三，無後為大。 「舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。」

第二十七章

孟子曰：「仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。 「智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節文斯二者是也。樂斯二者，樂則生矣； 生則惡可已也；惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。 」第二十八章 孟子曰：「天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。 不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。 「舜盡事親之道，而瞽瞍厎豫瞽瞍厎豫；瞽瞍厎豫而天下化， 瞽瞍厎豫而天下之為父子者定：此之謂大孝。」 離 婁 上 篇     凡二十八章。     孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。離婁，古之明目者。公輸子，名班，魯之巧人也。規，所以為員之器也。矩，所以為方之器也。師曠，晉之樂師，知音者也。六律，截竹為筩，陰陽各六，以節五音之上下。黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射，為陽；大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應鐘，為陰也。五音：宮、商、角、徵、羽也。范氏曰：“此言治天下不可無法度，仁政者，治天下之法度也。”今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。聞，去聲。仁心，愛人之心也。仁聞者，有愛人之聲聞於人也。先王之道，仁政是也。范氏曰：“齊宣王不忍一牛之死，以羊易之，可謂有仁心。梁武帝終日一食蔬素，宗廟以?︰︰犧牲，斷死刑必為之涕泣，天下知其慈仁，可謂有仁聞。然而宣王之時，齊國不治，武帝之末，江南大亂。其故何哉，有仁心仁聞而不行先王之道故也。”故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。徒，猶空也。有其心，無其政，是謂徒善；有其政，無其心，是為徒法。程子嘗言：“為政須要有綱紀文章，謹權、審量、讀法、平價，皆不可闕。”而又曰，“必有關雎麟趾之意，然後可以行周官之法度”，正謂此也。詩云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。詩大雅假樂之篇。愆，過也。率，循也。章，典法也。所行不過差不遺忘者，以其循用舊典故也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。勝，平聲。準，所以為平。繩，所以為直。覆，被也。此言古之聖人，既竭耳目心思之力，然猶以為未足以遍天下，及後世，故制為法度以繼續之，則其用不窮，而仁之所被者廣矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？丘陵本高，川澤本下，為高下者因之，則用力少而成功多矣。鄒氏曰：“自章首至此，論以仁心仁聞行先王之道。”是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。仁者，有仁心仁聞而能擴而充之，以行先王之道者也。播惡於眾，謂貽患於下也。上無道揆也。下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。朝，音潮。此言不仁而在高位之禍也。道，義理也。揆，度也。法，制度也。道揆，謂以義理度量事物而制其宜。法守，謂以法度自守。工，官也。度，即法也。君子小人，以位而言也。由上無道揆，故下無法守。無道揆，則朝不信道而君子犯義；無法守，則工不信度而小人犯刑。有此六者，其國必亡；其不亡者僥倖而已。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。辟，與辟同。喪，去聲。上不知禮，則無以教民；下不知學，則易與為亂。鄒氏曰：“自是以惟仁者至此，所以責其君。”詩曰：‘天之方蹶，無然泄泄。’蹶，居衛反。泄，弋制反。詩大雅板之篇。蹶，顛覆之意。泄泄，怠緩悅從之貌。言天欲顛覆周室，群臣無得泄泄然，不急救正之。泄泄，猶沓沓也。沓，徒合反。沓沓，即泄泄之意。蓋孟子時人語如此。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。非，詆毀也。故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”范氏曰：“人臣以難事責於君，使其君為堯舜之君者，尊君之大也；開陳善道以禁閉君之邪心，惟恐其君或陷於有過之地者，敬君之至也；謂其君不能行善道而不以告者，賊害其君之甚也。”鄒氏曰：“自詩云‘天之方蹶’至此，所以責其臣。”鄒氏曰：“此章言為治者，當有仁心仁聞以行先王之政，而君臣又當各任其責也。”     孟子曰：“規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。至，極也。人倫說見前篇。規矩盡所以為方員之理，猶聖人盡所以為人之道。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。法堯舜以盡君臣之道，猶用規矩以盡方員之極，此孟子所以道性善而稱堯舜也。孔子曰：‘道二：仁與不仁而已矣。’法堯舜，則盡君臣之道而仁矣；不法堯舜，則慢君賊民而不仁矣。二端之外，更無他道。出乎此，則入乎彼矣，可不謹哉？暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰‘幽厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。幽，暗。厲，虐。皆惡謚也。茍得其實，則雖有孝子慈孫，愛其祖考之甚者，亦不得廢公義而改之。言不仁之禍必至於此，可懼之甚也。詩云‘殷鑒不遠，在夏后之世’，此之謂也。”詩大雅蕩之篇。言商紂之所當鑒者，近在夏桀之世，而孟子引之，又欲後人以幽厲為鑒也。     孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。三代，謂夏、商、周也。禹、湯、文、武，以仁得之；桀、紂、幽、厲，以不仁失之。國之所以廢興存亡者亦然。國，謂諸侯之國。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。言必死亡。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。”惡，去聲。樂音洛。強，上聲。此承上章之意而推言之也。     孟子曰：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。治人之治，平聲。不治之治，去聲。我愛人而人不親我，則反求諸己，恐我之仁未至也。智敬放此。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。不得，謂不得其所欲，如不親、不治、不答是也。反求諸己，謂反其仁、反其智、反其敬也。如此，則其自治益詳，而身無不正矣。天下歸之，極言其效也。詩云：‘永言配命，自求多福。’”解見前篇。亦承上章而言。     孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”恒，胡登反。恒，常也。雖常言之，而未必知其言之有序也。故推言之，而又以家本乎身也。此亦承上章而言之，大學所謂“自天子至於庶人，壹是皆以修身為本”，為是故也。     孟子曰：“為政不難，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”巨室，世臣大家也。得罪，謂身不正而取怨怒也。麥丘邑人祝齊桓公曰：“願主君無得罪於群臣百姓。”意蓋如此。慕，向也，心悅誠服之謂也。沛然，盛大流行之貌。溢，充滿也。蓋巨室之心，難以力服，而國人素所取信；今既悅服，則國人皆服，而吾德教之所施，可以無遠而不至矣。此亦承上章而言，蓋君子不患人心之不服，而患吾身之不修；吾身既修，則人心之難服者先服，而無一人之不服矣。林氏曰：“戰國之世，諸侯失德，巨室擅權，為患甚矣。然或者不修其本而遽欲勝之，則未必能勝而適以取禍。故孟子推本而言，惟務修德以服其心。彼既悅服，則吾之德教無所留礙，可以及乎天下矣。裴度所謂韓弘輿疾討賊，承宗斂手削地，非朝廷之力能制其死命，特以處置得宜，能服其心故爾，正此類也。”     孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者天也。順天者存，逆天者亡。有道之世，人皆修德，而位必稱其德之大小；天下無道，人不修德，則但以力相役而已。天者，理勢之當然也。齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物也。’涕出而女於吳。女，去聲。引此以言小役大弱役強之事也。令，出令以使人也。受命，聽命於人也。物，猶人也。女，以女與人也。吳，蠻夷之國也。景公羞與為昏而畏其強，故涕泣而以女與之。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。言小國不修德以自強，其般樂怠敖，皆若效大國之所為者，而獨恥受其教命，不可得也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。此因其愧恥之心而勉以修德也。文王之政，布在方策，舉而行之，所謂師文王也。五年七年，以其所乘之勢不同為差。蓋天下雖無道，然修德之至，則道自我行，而大國反為吾役矣。程子曰：“五年七年，聖人度其時則可矣。然凡此類，學者皆當思其作為如何，乃有益耳。”詩云：‘商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。侯服於周，天命靡常。殷士膚敏，祼將於京。’孔子曰：‘仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。’祼，音灌。夫，音扶。好，去聲。詩大雅文王之篇。孟子引此詩及孔子之言，以言文王之事。麗，數也。十萬曰億。侯，維也。商士，商孫子之臣也。膚，大也。敏，達也。祼，宗廟之祭，以鬱鬯之酒灌地而降神也。將，助也。言高之孫子眾多，其數不但十萬而已。上帝既命周以天下，則凡此商之孫子，皆臣服於周矣。所以然者，以天命不常，歸於有德故也。是以商士之膚大而敏達者，皆執祼獻之禮，助王祭事於周之京師也。孔子因讀此詩，而言有仁者則雖有十萬之眾，不能當之。故國君好仁，則必無敵於天下也。不可為眾，猶所謂難為兄難為弟雲爾。今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。詩云：‘誰能執熱，逝不以濯？’”恥受命於大國，是欲無敵於天下也；乃師大國而不師文王，是不以仁也。詩大雅桑柔之篇。逝，語辭也。言誰能執持熱物，而不以水自濯其手乎？此章言不能自強，則聽天所命；修德行仁，則天命在我。     孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？菑，與災同。樂，音洛。安其危利其菑者，不知其為危菑而反以為安利也。所以亡者，謂荒淫暴虐，所以致亡之道也。不仁之人，私欲固蔽，失其本心，故其顛倒錯亂至於如此，所以不可告以忠言，而卒至於敗亡也。有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’浪，音郎。滄浪，水名。纓，冠係也。孔子曰：‘小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。’言水之清濁有以自取之也。聖人聲入心通，無非至理，此類可見。夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。夫，音扶。所謂自取之者。太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”解見前篇。此章言心存則有以審夫得失之幾，不存則無以辨於存亡之著。禍福之來，皆其自取。     孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。惡，去聲。民之所欲，皆為致之，如聚斂然。民之所惡，則勿施於民。?錯所謂“人情莫不欲壽，三王生之而不傷；人情莫不欲富，三王厚之而不困；人情莫不欲安，〔一〕三王扶之而不危；人情莫不欲逸，三王節其力而不盡”，此類之謂也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。走，音奏。壙，廣野也。言民之所以歸乎此，以其所欲之在乎此也。故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，也；為湯武驅民者，桀與紂也。為，去聲。驅，與驅同。獺，音闥。爵，與雀同。，諸延反。淵，深水也。獺，食魚者也。叢，茂林也。，食雀者也。言民之所以去此，以其所欲在彼而所畏在此也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。好、為、王，皆去聲。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。王，去聲。艾，草名，所以灸者，幹久益善。夫病已深而欲求幹久之艾，固難卒辦，然自今畜之，則猶或可及；不然，則病日益深，死日益迫，而艾終不可得矣。詩云‘其何能淑，載胥及溺’，此之謂也。”詩大雅桑柔之篇。淑，善也。載，則也。胥，相也。言今之所為，其何能善，則相引以陷於亂亡而已。〔一〕“情”原作“惰”，據清倣宋大字本改。     孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。暴，猶害也。非，猶毀也。自害其身者，不知禮義之為美而非毀之，雖與之言，必不見信也。自棄其身者，猶知仁義之為美，但弱於怠惰，自謂必不能行，與之有為必不能勉也。程子曰；“人茍以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為，雖聖人與居，不能化而入也。此所謂下愚之不移也。”仁，人之安宅也；義，人之正路也。仁宅已見前篇。義者，宜也，乃天理之當行，無人欲之邪曲，故曰正路。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”舍，上聲。曠，空也。由，行也。此章言道本固有而人自絕之，是可哀也。此聖賢之深戒，學者所當猛省也。     孟子曰：“道在爾而求諸遠，事在易而求之難。人人親其親、長其長而天下平。”爾、邇，古字通用。易，去聲。長，上聲。親長在人為甚邇，親之長之在人為甚易，而道初不外是也。舍此而他求，則遠且難而反失之。但人人各親其親、各長其長，則天下自平矣。     孟子曰：“居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣；信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣；悅親有道：反身不誠，不悅於親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。獲於上，得其上之信任也。誠，實也。反身不誠，反求諸身而其所以為善之心有不實也。不明乎善，不能即事以窮理。無以真知善之所在也。遊氏曰：“欲誠其意，先致其知；不明乎善，不誠乎身矣。學至於誠身，則安往而不致其極哉？以內則順乎親，以外則信乎友，以上則可以得君，以下則可以得民矣。”是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。誠者，理之在我者皆實而無偽，天道之本然也；思誠者，欲此理之在我者皆實而無偽，人道之當然也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”至，極也。楊氏曰：“動便是驗處，若獲乎上、信乎友、悅於親之類是也。”此章述中庸孔子之言，見思誠為修身之本，而明善又為思誠之本。乃子思所聞於曾子，而孟子所受乎子思者，亦與大學相表?，學者宜潛心焉。     孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’辟，去聲。作、興，皆起也。盍，何不也。西伯，即文王也。紂命為西方諸侯之長，得專征伐，故稱西伯。太公，姜姓，呂氏，名尚。文王發政，必先鰥寡孤獨，庶人之老，皆無凍餒，故伯夷、太公來就其養，非求仕也。二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？焉，於虔反。二老，伯夷、太公也。大老，言非常人之老者。天下之父，言齒德皆尊，如眾父然。既得其心，則天下之心不能外矣。蕭何所謂養民致賢以圖天下者，暗與此合，但其意則有公私之辨，學者又不可以不察也。諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。”七年，以小國而言也。大國五年，在其中矣。     孟子曰：“求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。’求，孔子弟子冉求。季氏，魯卿。宰，家臣。賦，猶取也，取民之粟倍於他日也。小子，弟子也。鳴鼓而攻之，聲其罪而責之也。由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於為之強戰？爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。為，去聲。林氏曰：“富其君者，奪民之財耳，而夫子猶惡之。況為土地之故而殺人，使其肝腦涂地，則是率土地而食人之肉。其罪之大，雖至於死，猶不足以容之也。”故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。”辟與辟同。善戰，如孫臏、吳起之徒。連結諸侯，如蘇秦、張儀之類。辟，開墾也。任土地，謂分土授民，使任耕稼之責，如李悝盡地方，商鞅開阡陌之類也。     孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。眸，音牟。了，音了。眊，音耄。良，善也。眸子，目瞳子也。了，明也。眊者，濛濛，目不明之貌。蓋人與物接之時，其神在目，故胸中正則神精而明，不正則神散而昏。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”焉，於虔反。廋，音搜。廋，匿也。言亦心之所發，故此以觀，則人之邪正不可匿矣。然言猶可以偽為，眸子則有不容偽者。     孟子曰：“恭者不侮人，儉者不雂H。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”惡，平聲。惟恐不順，言恐人之不順己。聲音笑貌，偽為於外也。     淳於髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也。”曰：“嫂溺則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。”與，平聲。援，音爰。淳於，姓；髡，名；齊之辯士。授，與也。受，取也。古禮，男女不親授受，以遠別也。援，救之也。權，稱錘也，稱物輕重而往來以取中者也。權而得中，是乃禮也。曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”言今天下大亂，民遭陷溺，亦當從權以援之，不可守先王之正道也。曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”言天下溺，惟道可以捄之，非若嫂溺可手援也。今子欲援天下，乃欲使我枉道求合，則先失其所以援之之具矣。是欲使我以手援天下乎？此章言直己守道，所以濟時；枉道殉人，徒為失己。     公孫醜曰：“君子之不教子，何也？”不親教也。孟子曰：“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出於正也。’則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。夷，傷也。教子者，本為愛其子也，繼之以怒，則反傷其子矣。父既傷其子，子之心又責其父曰：‘夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道。”則是子又傷其父也。古者易子而教之。易子而教，所以全父子之恩，而亦不失其為教。父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。”責善，朋友之道也。王氏曰：“父有爭子，何也？所謂爭者，非責善也。當不義則爭之而已矣。父之於子也如何？曰，當不義，則亦戒之而已矣。”     孟子曰：“事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。守身，持守其身，使不陷於不義也。一失其身，則虧體辱親，雖日用三牲之養，亦不足以為孝矣。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。事親孝，則忠可移於君，順可移於長。身正，則家齊、國治、而天下平。曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有餘，必曰‘有’。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有餘，曰‘亡矣’。將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。養，去聲。復，扶又反。此承上文事親言之。曾皙，名點，曾子父也。曾元，曾子子也。曾子養其父，每食必有酒肉。食畢將徹去，必請於父曰：“此餘者與誰？”或父問此物尚有餘否？必曰“有”。恐親意更欲與人也。曾元不請所與，雖有言無。其意將以復進於親，不欲其與人也。此但能養父母之口體而已。曾子則能承順父母之志，而不忍傷之也。事親若曾子者，可也。”言當如曾子之養志，不可如曾元但養口體。程子曰：“子之身所能為者，皆所當為，無過分之事也。故事親若曾子可謂至矣，而孟子止曰可也，豈以曾子之孝為有餘哉？”     孟子曰：“人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。”適，音謫。間，去聲。趙氏曰：“適，過也。間，非也。格，正也。”徐氏曰：“格者，物之所取正也。書曰：‘格其非心。’”愚謂間字上亦當有與字。言人君用人之非，不足過?；行政之失，不足非間。惟有大人之德，則能格其君心之不正以歸於正，而國無不治矣。大人者，大德之人，正己而物正者也。程子曰：“天下之治亂，係乎人君之仁與不仁耳。心之非，即害於政，不待乎發之於外也。昔者孟子三見齊王而不言事，門人疑之。孟子曰：‘我先攻其邪心，心既正，而後天下之事可從而理也。’夫政事之失，用人之非，知者能更之，直者能諫之。然非心存焉，則事事而更之，後復有其事，將不勝其更矣；人人而去之，後復用其人，將不勝其去矣。是以輔相之職，必在乎格君心之非，然後無所不正；而欲格君心之非者，非有大人之德，則亦莫之能也。”     孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。”虞，度也。呂氏曰“行不足以致譽而偶得譽，是謂不虞之譽。求免於毀而反致毀，是謂求全之毀。言毀譽之言，未必皆實，修己者不可以是遽為憂喜。觀人者不可以是輕為進退。”     孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。”易，去聲。人之所以輕易其言者，以其未遭失言之責故耳。蓋常人之情，無所懲於前，則無所警於後。非以為君子之學，必俟有責而後不敢易其言也。然此豈亦有為而言之與？     孟子曰：“人之患在好為人師。”好，去聲。王勉曰：“學問有餘，人資於己，以不得已而應之可也。若好為人師，則自足而不復有進矣，此人之大患也。”     樂正子從於子敖之齊。子敖，王驩字。樂正子見孟子。孟子曰：“子亦來見我乎？”曰：“先生何為出此言也？”曰：“子來幾日矣？”曰：“昔昔。”曰：“昔昔，則我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍館未定。”曰：“子聞之也，舍館定，然後求見長者乎？”長，上聲。昔者，前日也。館，客舍也。王驩，孟子所不與言者，則其人可知矣。樂正子乃從之行，其失身之罪大矣；又不早見長者，則其罪又有甚者焉。故孟子姑以此責之。曰：“克有罪。”陳氏曰：“樂正子固不能無罪矣，然其勇於受責如此，非好善而篤信之，其能若是乎？世有強辯飾非，聞諫愈甚者，又樂正子之罪人也。”     孟子謂樂正子曰：“子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道，而以餔啜也。”餔，博孤反。啜，昌悅反。徒，但也。餔，食也。啜，飲也。言其不擇所從，但求食耳。此乃正其罪而切責之。     孟子曰：“不孝有三，無後為大。趙氏曰：“於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無後為大。”舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。”為無之為，去聲》。舜告焉則不得娶，而終於無後矣。告者禮也。不告者權也。猶告，言與告同也。蓋權而得中，則不離於正矣。范氏曰：“天下之道，有正有權。正者萬世之常，權者一時之用。常道人皆可守，權非體道者不能用也。蓋權出於不得已者也，若父非瞽瞍，子非大舜，而欲不告而娶，則天下之罪人也。”     孟子曰：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。仁主於愛，而愛莫切於事親；義主於敬，而敬莫先於從兄。故仁義之道，其用至廣，而其實不越於事親從兄之間。蓋良心之發，最為切近而精實者。有子以孝弟為為仁之本，其意亦猶此也。智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。”樂斯、樂則之樂，音洛。惡，平聲。斯二者，指事親從兄而言。知而弗去，則見之明而守之固矣。節文，謂品節文章。樂則生矣，謂和順從容，無所勉強，事親從兄之意油然自生，如草木之有生意也。既有生意，則其暢茂條達，自有不可遏者，所謂惡可已也。其又盛，則至於手舞足蹈而不自知矣。此章言事親從兄，良心真切，天下之道，皆原於此。然必知之明而守之固，然後節之密而樂之深也。     孟子曰：“天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也。惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。言舜視天下之歸己如草芥，而惟欲得其親而順之也。得者，曲為承順以得其心之悅而已。順則有以諭之於道，心與之一而未始有違，尤人所難也。為人蓋泛言之，為子則愈密矣。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。”底，之爾反。瞽瞍，舜父名。厎，致也。豫，悅樂也。瞽瞍至頑，嘗欲殺舜，至是而厎豫焉。書所謂“不格姦亦允若”是也。蓋舜至此而有以順乎親矣。是以天下之為子者，知天下無不可事之親，顧吾所以事之者未若舜耳。於是莫不勉而為孝，至於其親亦厎豫焉，則天下之為父者，亦莫不慈，所謂化也。子孝父慈，各止其所，而無不安其位之意，所謂定也。為法於天下，可傳於後世，非止一身一家之孝而已，此所以為大孝也。李氏曰：“舜之所以能使瞽瞍厎豫者，盡事親之道，其為子職，不見父母之非而已。昔羅仲素語此雲：‘只為天下無不是厎父母。’了翁聞而善之曰：‘惟如此而後天下之為父子者定。彼臣弒其君、子弒其父者，常始於見其有不是處耳。’” 取自  黃金書屋