道德与政治 |
為政第二
本篇以論政教為主，兼及孝道等問題。特別強調道德與政治，人的修養與從政之間的密切關系，主張德治。全篇原文共產黨員24篇。
道德与政治
【原文】
子曰：“為政以德，譬如北辰①，居其所而眾星共②之。”
【注釋】
①北辰：北极星 ②共：同“拱”，環抱，環繞。
【譯文】
孔子說：“用道德來治理國政，執政者便會像北极星一樣，居于一定的位置，別的星辰都環繞著它。”
【讀解】
用道德來治理國家政治是德政，与此相反是暴政，比如說，文武之治是德政，桀紂之治是暴政。翻開二十五史，在很大程度上便是德政与暴政的歷史，德政流芳千古，暴政遺臭万年，這已是沒有什么可以可討論的了。
可討論的是德治与法治的問題。
誠如圣人所說，德治是執政者像北极星一樣居于中心的地位，而其他所有的人都環繞著他，或者說，像眾星拱月一樣。這樣一來，執政者本身就有了主宰的地位，一朝天子一朝臣，遇到賢明仁君，人民算是運气好，天下大治；可一旦運气不佳，遇到昏亂暴君，人民也就只有遭殃了。說到底，德治從本質上說來蘊含這极大的人治的成分，而与民主政治的法治精神有所齟齬。
而德治正是儒家政治的特色，更進一步說，也正是中國古代政治的特色。 |
詩与政治 |
【原文】
子曰：“《詩》三百①，一言以蔽②之，曰：“思無邪③。”
【注釋】
①《詩》三百：《詩》指《詩經》，《詩經》共有詩３０５篇。這里說“三百”是舉其整數。②蔽： 概括。 ③思無邪：原本是《詩經 魯頌 同》中的一句；孔子借來評論整部《詩經》。“思”在《同》篇里本是無義的語首詞，但孔子卻引用它當“思想”解。
【譯文】
孔子說：“《詩經》三百篇，用一句話來概括它，那就是“思想純正無邪。”
【讀解】
孔子此語一出，給詩与政治，乃至整個中國文學与政治訂下了千年不解之緣。“文以載道”，“文學為政治服務”成為不容辯駁的信條，由此而主宰著中國詩与文學的命運，形成了中國詩与文學的總体特色－－具有极強的政治傾向性。
從實際情況來看，《詩經》３０５篇，哪能篇篇都“思無邪”，完全符合孔圣人或儒教的要求呢？僅僅看它的第一篇“關關唯鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，就是一首纏綿俳惻的情詩，只不過孔圣人把它作了服務于政治，“可施于儀禮”。 |
德治与法治 |
【原文】
子曰：“道①之以政，齊②之以刑，民免③而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格④。”
【注釋】
①道：通“導”，訓導、引導、領導的意思。②齊：整治 ③免：避免 ④格：至，來，引申為歸服
【譯文】
孔子說：“用政令來訓導，用刑法來整治，老百姓知道避免犯罪，但并沒有自覺的廉恥之心，用道德來引導，用禮教來整治，老百姓就會有自覺的廉恥之心，并且心悅誠服”
【讀解】
孔子與衛文子有一段對話，對這里的論述作了發揮。
孔子說：“用禮教來統治老百姓，就好比用韁繩來駕馭馬，駕馬者只需要握住韁繩，馬就知道按駕馬者的意思行走奔跑。用刑法來統治老百姓，就好比不用韁繩而用鞭子來驅趕馬，那是很容易失去控制，甚至把駕馬者甩下來的。”
衛文子問道：“既然如此，不如左手握住韁繩，右手用鞭子來驅趕，馬不是跑得更快嗎？不然的話，只用韁繩，那馬怎么會怕你呢？“
孔子還是堅持說，只要善于使用韁繩，駕馭的技術到家，就沒有必要用鞭子來驅趕。（見《論語正義》卷二）
這里的對話實際上說的是儒家政治與法家政治的區別；儒家政治主張德治，以道德和禮教約束民眾；法家政治主張法治，以政令、刑法驅遣民眾。德治側重于心，法治兼用，儒、法并行。如果我們從實際出發，考察歷史和現實，顯然還是衛文子德主張比較行的通一些。 |
人生的歷程和滋味 |
【原文】
子曰：“吾十有五①而志于學，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十而從心所欲不逾矩。”⑥
【注釋】
①有：同“又”，古人在和整數和小一位的數字之間習慣用“有”字，而不用“又”字。“十有五”即“十五”，古人十五歲為入學的年齡。②“立”：自立 ③“不惑”：不迷惑 ④“天命”：上天的意志，也指受上天主宰的人的命運，是宿命論的觀點。⑤耳順：耳朵通順不逆。指人到了六十歲，善于聽人之言，什么話都能夠聽得進去了，不像年輕氣盛、血氣方剛得時代，只聽得進好話，聽不得壞話。⑥從心所欲不逾矩：從心所欲即隨心所欲，不逾矩指不會超越規矩。這句話所描繪得實際上是一種自由得境界：一方面隨心所欲，不再受這樣那樣得羈絆喝役使；另一方面又不會超越法度和規矩，做出越軌的事來。常言道：“人到七十古來稀。”大凡人到七十歲的古希之年，所存欲望本已不多，所以能夠達到自己適應外界事物的境地。
【譯文】
孔子說：“我十五歲立志學習，三十歲學成自立，但很多事情是到四十歲才明白。五十歲時，我知道萬事都有天命，六十歲時，什么話都能夠聽進去，到了七十歲，就是隨心所欲也不會超越法度和規矩了。”
【讀解】
與其說“人到七十古來稀”，不如說“人到七十萬事休”。表面上看，圣人似乎說人到七十已達到一種自由的境界，但實際上，這種“自由”，這種“從心所欲不逾矩“是以欲望的消退為代價而換來的。也就是說，人到了七十歲，還有什么呢？即使隨心所欲，無論如何也不會有什么非分之想，更不要說有什么超越法度和越軌的行為了。
當然，夫子自道，也許說的是圣人的境界，或至少是古典君子的境界。對于現代人來說，物欲橫流，奢望無窮，到七十歲的古希之年仍窮奢極欲，貪婪不止的仍大有人在。如若不信，只看那些經濟犯罪和政治犯罪的大盜即可一目了然。
回到夫子自道的話題上來——
“昨夜西風凋碧樹，
獨上高樓，
望盡天涯路。”（晏殊<鵲踏枝〉）
圣人回顧生命歷程，飽含人生的品味和喟嘆，言有盡而意無窮，令千古讀者讀之，莫不感慨萬千。
當然，“少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如臺上玩月，皆以閱歷之淺深也。”（張潮〈幽夢影〉）
不同讀者根據自身的人生歷程和體驗來品味圣人的微言大義，必然是酸甜麻辣各不同，自有一番滋味在心頭。 |
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養生送死，孝不違禮 |
【原文】
孟懿子問孝。子曰：“無違。”
樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，‘無違。’” 樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
【注釋】
孟懿子：“魯國的大夫，下文的孟孫也指他。”樊遲：“孔子的學生，姓樊，名須，字子遲”御：“駕車”。
【譯文】
孟懿子問什么是孝。孔子回答說：“不違背。” 樊遲為孔子駕車，孔子告訴他說：“孟孫向我問孝，我回答他說“不違背。””樊遲問：“這是什么意思呢？”孔子回答“父母活著的時候，要依照禮節侍奉他們，父母去世，要依照禮節祭祀他們。”
【讀解】
“無違”也就是不違背禮節。
這种不違背又包含兩個方面的意思：
一是要虔誠恭敬盡到禮數，不能敷衍塞責；
二是要按照既定的禮教，即天子、諸侯、大夫、士、庶人各有差等，不得越。以孟懿子為例，他是魯國最有勢力的三家大夫之一，但有時候不僅用魯公（諸侯）的禮儀，甚至還有用天子禮儀的時候，這就叫越。孔子因為對他不滿，又不好直說得罪他。所以當他來問孝時就只是含含糊糊地用“無違”這兩個字來打發他。這也見出圣人微言大義的說話藝術。
如果用今天的話來說，孔子的話是不是可以理解為既要恭敬虔誠，又不鋪張浪費呢？ |
誰言寸草心，報得三春暉 |
【原文】
孟武伯①問孝。子曰：“父母唯其②疾之憂。”
【注釋】
①孟武伯：孟懿子的儿子。②其：第三人稱代詞，相當于“他的”、“他們的”。這里到底是代指父母還是儿女，歷來有不同的理解。
【譯文】
孟武伯問什么是孝。孔子說“做父母的一心為儿女的疾病擔憂。”
【讀解】
乍一看來，孔予的回答真有點牛頭不對馬嘴的味道。人家問 什么是孝。他卻回答說父母一心為儿女的疾病擔憂。
但我們稍加体會，就會發現圣人真是和平常人不一般，他的 回答實際上非常深刻而精妙，依然是微言大義，他的意思是說 “你要問什么是孝嗎，想一想你生病時父母為你擔憂的那种心情 吧！這樣你就會知道怎樣盡孝道了。“
說穿了，所謂孝不外乎是對父母愛心的回報你只要記得自 己生病時父母是如何的焦急，而以同樣的心情對待父母，這就是孝。
這种心情，這种幼時躺在病床上望著爸爸媽媽滿怀愛怜地為 自己喂湯喂藥的溫馨体驗，不是時常在我們的腦際紫回，在文學家的筆端流淌嗎？ “慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言 寸草心，報得三春暉？”（孟郊《游子吟》） |
孝心是孝道的根本 |
【原文】
子游①問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于②犬馬，皆能 有養。不敬，何以別乎？”
【注釋】
①子游：孔子的學主，姓言名偃，子子游。②至于：就連，就是，表示提到另一付事。
【譯文】
子游問什么是孝。孔子說：“現在人們所說的孝，往往是指能夠贍養父母。 其實就連狗馬之類都能夠得到人的飼養。如果沒有恭敬之心，贍養父母与飼養狗馬之類有什么區別呢。
【讀解】
与回答盂撻子和孟武伯父子不同，孔子對學生的問題不再是 含含糊糊地說隱語，而是循循善誘地加以引導了。
孝道的根本不在于贍養父母，而在于要有孝心。沒有孝心，僅 僅是無可奈何地盡責任，那所謂的贍養就与飼養家禽牲畜沒有什么 區別了。
當今社會，經濟發達，吃穿方面的贍養問題日益退居次要地 住，老父老母所期望于子女的，更是心到而已。另一方面，寵貓 寵狗之風盛行，視貓儿狗儿重于先人老子的也大有人在。
如此看來，圣人之論還正有現實意義哩。 |
態度不是小問題 |
【原文】
子夏問孝：子曰：“色難①。有事弟子②之服其勞，有酒食先生饌③， 曾④是以為孝乎？
【注釋】
①色難：態度好很難。色，容色態度；難，困難。②弟子：与下文“先生”相對，弟子指晚輩，先生指長輩。 ③饌：吃喝。④曾：副詞，竟：難道。
【譯文】
子夏問什么是孝，孔子說：“在父母面前保持和頻悅色的態度 最難能可貴，有事情晚輩出力，有酒萊長輩吃喝，這難道就是孝了嗎？”
【讀解】
孝心和態度其實是一個問題的里外兩面。《禮記‧祭義篇》說： “孝乎之有深愛者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉 容。”，孔子回答子游和子夏的兩段話實際上是同樣的意思。 無論你是否為老人做事，也無論你是否拿好吃的給老人吃，只要 你內心不恭敬，態度不好，臉色難看，就是失去了孝道的根本。這 一點，尤其值得我們今天的年輕人注意。 |
大智若愚的顏回 |
【原文】
子曰：“吾與回①言終日，不違②如愚。退兒省其私③，亦足以發④，回也不愚。”
【注釋】
①回:顏回,孔子最得意的學生，魯國人，字子淵，所以又稱顏淵。 ②不違：不違拗。③退兒省其私：退，散學，下課。省，觀察。私，獨處，這里指顏回的獨自鉆研和實踐。④發：發揮。
【譯文】
孔子說“我和顏回談論一整天，他從不提反對意貝和疑問，就像一個愚笨的人。可是，我注意觀察他課后的情況、卻發現他很能發揮我所講的內容，顏回并不愚笨啊。
【讀解】
有大智慧的人，不顯山露水，不賣弄聰明，表面上看起來很愚笨，其實卻很聰明。有句俚語說得生動：“面帶豬相，心頭潦亮。” 可惜顏回沒有照片留下，我們不知道他長得怎么樣。
《小兒語》告訴我們：“洪鐘無聲，滿瓶不響。”俗話說“滿 罐水不響，半罐水響叮當，”如果你留意觀察生活中這種現象真是不少。有經驗的教師都知道，課堂上發言最踴躍的不一定是成績最好的。而往往是所謂的“小聰明”。
《老子》有句名言：“大直若屈，大巧若拙。”蘇東坡補充說“大勇若怯，大智若愚。”（《賀歐陽少師致仕啟》）
顏回不正是這樣一個大智若愚的生動形象嗎？ |
觀察人的方法 |
【原文】
子曰：“視其所以①，觀其所由②，察其所安③。人焉廋④哉？人焉叟哉？”
【注釋】
①視其所以：看他的所作所為。以，為。②觀其所由：考查他的經歷，由，經歷。③察其所安：觀察他的興趣。 ④
廋(sou)：隐藏，隐瞒。
【譯文】
孔子說：“看他的所做所為，考查他的經歷，觀察他的興趣。這個人還能夠隱瞞什么呢？ 這個人還能夠隱瞞什么呢？
【讀解】
不憂慮別人不了解自己，只憂慮自己不了解別人（“不患人 之不己知，患不知人也”〕，所以，圣人有一套了解別人的方法，這 就是他觀察人的三個要點：既要看現實表現，也要查一查履歷檔案， 即便不用查三代，那起碼也要看一看他本人是否有“前科”啊！同時，還要觀察觀察他的興趣愛好所在，是安于平淡還是熱中于追 名逐利呢？”如此等等。有了這三個方面的考查，誰還能隱瞞什么呢？
說起來，直到今天，我們的政工干部不也還是在從這些方面來考查“人民的勤務員”，從而決定一個人的升遷沉浮嗎。 |
溫故而知新 |
【原文】
子曰：“溫故①而知新，可以為師矣。”
【注釋】
①溫故：溫習舊知識，也就是”學而時習之”的意思。
【譯文】
孔子說：“溫習舊知識而能夠獲得新知識，就可以做別人的老師了。
【讀解】
“學而時習之，不亦悅乎？”
悅在哪里？
就在“溫故而知新”。
學習最重要的是獲取心得，逐步達到無師自通的程度。換句話說，無師自通，就可以做別人的老師了。
所以，高明的老師總是致力于學生自學能力的培養。 |
做一個通才 |
【原文】
子曰：“君子不器①。”
【注釋】
①器：器皿。
【譯文】
孔子說：“君子不要像器皿一樣。”
【讀解】
器皿各有所用，打醬油的不能買醋，裝酒的不能裝油。而君子進德修正，無論是做學問還是從政，都應該博學而才能廣泛，努 力使自己成為适應各個方面的通才。用今天的話來說，就是要全面發展，做一個多面手，做一個開拓型的人才。 |
不要吹牛皮 |
【原文】
子貢問君子，子曰：“先行，其言而后從之。”
【譯文】
子貢問怎樣才能做一個君子。孔子說“行動在先，說話在后。”
【讀解】
真正的君子就是要少說空話，多做實在的事情。也就是 “敏于事而慎于言”，凡事先做起來，然后再說，把實際的行動放在言論的前面，而不要光吹牛不做，夸夸其談。
語言的巨人，行動的矮子。
這是圣人所不能容忍的。 |
要團結不要分裂 |
【原文】
子曰:“君子周①而不比②，小人比而不周。”
【注釋】
①周：普遍 ②比：偏私
【譯文】
孔子說：“君子普遍團結人而不只是和少數几個人親近，小人只和少數几個人親近而不普遍團結人”。
【讀解】
說起來，也就是要團結，不要分裂；要搞五湖四海，不要搞 拉幫結派。
要做到這一點，一是要胸襟寬廣，“四海之內皆兄弟也”，而不要心胸狹窄，結党營私，排除异己。二是要以道義為重，做人主忠信，辦事講原則，而不要唯私利是圖，相互勾結利用，背信 棄義，以原則做交易。
能不能做到這一點，也就是君子与小人的界線。 |
書呆子与空想家 |
【原文】
子曰:“學而不思則罔①，思而不學則殆②。”
【注釋】
①罔：通“憫”，迷罔，無知的樣子。 ②殆：危險。
【譯文】
孔子說：“只讀書不思考就會迷惆，只空想不讀書那就危險了”。
【讀解】
只讀書不思考是讀死書的書呆子，只空想不讀書是陷入玄虛 的空想家。書呆子迂腐而無所作為，空想家浮躁不安而胡作非為， 甚至有精神分裂的危險。
所以，儒者主張既要讀書又要思考。
明代人陳鑾說：“讀書須知出入法：始當求所以入，終當求所 以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。
學是入書，思是出書。出入有道。學業可成。 |
异端的問題 |
【原文】
子曰：“攻乎①异端②，斯害也已③！”
【注釋】
①攻：治，鑽研。②异端：指怪异的雜學邪說。③也已：語气詞連用，表示肯定。
【譯文】
孔于說：“鑽研异端邪說，那是很有害的啊！”
【讀解】
對于异端邪說的看法，歷來有保守和激進兩种截然相反的觀 點、保守者往往以正統自居，把凡是不合自己見解，好走极端，走偏鋒的觀點都視為邪端邪說，必欲置之死地而后快，歷史上的哥白尼、布魯諾等都是這种觀點的犧牲者。激進者往往以標新立异為時尚，喜歡以偏激、個性來走特殊的路子，鑽牛角尖，他們很多時候都走入了凡胡同，自生自滅。但是，不可否認的是，很多新思想、新觀點、新的科研成果、藝術杰作都是這种標新立异的產物。所以有人專門著書《异端的權力》，為异瑞邪說當辯護人。
當然，對于儒者來說，對于以中庸為最高道德標准的孔圣人來說，好走偏鋒的异端邢說是不能被接受的。 |
不要不懂裝懂 |
【原文】
子曰：“由①！誨②女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知 也。”
【注釋】
①由：即仲由，孔子的學生，字子路 ②誨女：誨，教誨，教導。女， 同“汝”，你。
【譯文】
孔子說：“仲由！我教你的東西你都懂得了嗎？懂得了就是懂 得了，沒有懂就是沒有懂，這才是真懂。”
【讀解】
求知最忌自欺欺人，不懂裝懂。
人們時常諷刺那种只會說“Ｙｅｓ！”的“假洋鬼子”，這是不懂 裝懂的典型形象。而實際上，生活中這樣的“假洋鬼子”到處都 是，充斥于各行各業。
如果只是讀書求知，這种“假洋鬼子”還不過是害己而已，沒 有什么大礙。但如果讓這种人從政治國，那可就不是害己的問題 了，小則害己害人，大則亡党亡國。
所以，我們絕不要低估了不懂裝懂的危害。因為它完全可能 由一种個人品質而發展成為一种社會公害，貽患無窮。 |
做官的學問 |
【原文】
子張①學干祿②。子曰：“多聞闕疑③，慎言其余，則寡尤④；多見闕殆⑤，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
【注釋】
①子張：孔子的學生，姓顓孫，名師，字子張。 ②干祿：干，求。祿，官吏的俸給。干祿也就是求做官。 ③闕疑：闕，同“缺”，保留的意思。闕疑即對有疑問的地方持保留態度。 ④尤：錯誤。 ⑤闕殆：殆与疑是同義詞，闕疑和闕殆意思一樣，是“互文”見義的寫作手法。
【譯文】
子張向孔子請教求做宮的方法。孔子回答說：“多听，對有疑 問的地方持保留態度，對沒有疑問的，自己說話時也要謹慎，這 樣就可以少過錯；多看，對不理解地方持保留態度，對理解的，自 己做時也要謹慎，這樣就可以少后悔。說話少過錯，做事少后悔， 當官吃俸祿也就水到渠成了。”
【讀解】
一般人率性而為問題不大，要想當官則必須謹言慎行，約束 自己。
常言道，說話多得罪人，做事多錯誤多。所以，會當官的人 多半練就了一套謹言慎行的本事：但听人說了大半天，表態卻是 字斟句酌，嗯嗯啊啊，甚至“王顧左右而言他”，，‘卻道天涼好個 秋！”少表態，少做事，一張報紙一杯茶，明哲保身，但求無過。 這就不對了。
無怪乎有人說，做官是一門學問，里面大有講究。
圣人可真是無所不教啊！ |
提拔正直的干部 |
【原文】
哀公①問曰：“何為則民服？”孔子對曰，“舉直錯諸枉②，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
【注釋】
①哀公：魯國的國君，姓姬名蔣，魯定公的儿子，在位２７年（公元前 ４９４一４６６）。②舉直錯諸枉：舉，提拔。直，正直，這里指正直的人。錯， 同“措”，放置。諸，“之于”的合音。枉，与“直”相對，不正直，這里指 不正直的人。
【譯文】
哀公問道：”怎樣做才能使老百姓服從呢？”孔子回答說：:‘把 正直的人提拔到不正直的人之上，老百姓就會服從；把不正直的 人提拔到正直的人之上，老百姓就不會服從。
【讀解】
孔子曾經對學生樊遲進一步發揮了這一觀點。孔子說：“把正 直的人提拔到不正直的人之上，能夠使不正直的人也正直起來。”樊遲不理解老師的話，就去請教 成績优异的同學子夏，子夏說，“這是含義非常深刻的話呀！比如 說，舜帝有天下，在眾人之中提拔了皋陶，那些不正直的人就 靠邊站了；商湯王有天下，在眾人之中提拔了伊尹，那些不正 直的人也就靠邊站了。”
從政治國离不了選拔任用干部，干部選得好，老百姓就擁護； 選得不好，老百姓就反對。
好与不好，標准是正直与否。
問題是，考查的難點也正是在正直与否啊! |
執政者要以身作則 |
【原文】
季康子①問：“使民敬、忠以②勸③，如之何？”子曰：“臨④之以庄，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
【注釋】
①季康子：魯國大夫，魯哀公時的正卿，魯國當時最有政治勢力的人。 ②以：這里作連詞用，同“和”。 ③勸：勤勉。 ④臨：蒞臨。
【譯文】
季康子問道：“要使老百姓恭敬、忠誠和勤勉，應該怎樣做呢？” 孔子說：“執政者在老百姓面前庄重，老百姓就會恭敬；執政者孝順父母，慈愛幼小，老百姓就會忠誠；執政者提拔好人，教育能力弱的人，老百姓就會勤勉。”
【讀解】
一言以蔽之，執政者以身作則，老百姓才會按執政者的意思辦事。
所以，古往今來的執政者總是很注意樹立自身的形象，努力使自己成為一個愛民如子的人，一個慈祥而孝敬父母的人，一個勤政而廉洁的人。
說起來，作為一個公眾形象，這一切都是可以理解的。
因為，圣人不是早就說過了嗎？只有這樣的形象，才能使老百姓恭敬、忠誠而勤勉。 |
不做官也可以參与政治 |
【原文】
或①謂孔子曰：“子奚②不為政？”子曰：“《書》③云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施④于有政⑤。’是亦為政，奚其為為政？”
【注釋】
①或：有人。②奚：何，為什么。③《書》：指《尚書》，以下几句 是古《尚書》佚文，今文《尚書》無此几句。④施：延及。⑤有政：即政 治，“有”字無意義，為名詞詞頭。
【譯文】
有人對孔子說：“您為什么不參与政治呢？”孔子說：“《尚書》說：‘孝呀，孝順父母，友愛兄弟，把這种風气影響到政治上 去。’這也就是參与政治了呀，為什么一定要做官才算參与政治呢？”
【讀解】
那就做人大代表或政協委員吧！
或者像孔子、孟子那樣，不做官，卻奔走于各國之間，去做 那些做官的人的座上客，以其滿腹經綸，高談闊倫地去參与政治。
當然，這些都不是圣人的意思。
圣人的意思說的是齊家治國的道理：只要你做到了孝弟，而 且把這孝弟的精神普及運用到政治上去，這就回到有子所說“其 為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之 有也”（《學而》的話題上去了。即使你沒有當官，也為治理國 家作出了貢獻，這下就是參与了政治嗎？
所以，連人大代表、政協委員也不一定要故了，只要你在家 里孝敬父母，友愛兄弟，有助于社會安定，民風淳厚，你也就參 与政治了。
這樣一說，誰還能超脫于政治之外呢？ |
人不能不講信用 |
【原文】
子曰：“人而無信，不知其可也！大車無戠，小車無軏，其何以行之哉？”
【注釋】
①大車無戠（ní），小車無軏（yuè）：古代用牛拉的車叫大車，用 馬拉的車叫小車。大車、小車都是把牲口套在車轅上，車轅前面有一道橫木用 于駕牲口，這道橫木兩頭都有關鍵（活銷），戠就是大車橫木的關鍵，?就是 小車橫木的關鍵，車子沒有這個關鍵，無法套住牲口，當然就不能行走了。
【譯文】
孔子說：“作為一個人卻不講信用，不知他怎么可以立身處世！ 好比大車沒有套橫木的戠，小車沒有套橫木的?，那怎么可以行走呢？”
【讀解】
金庸筆下的韋小寶尚且知道：“君子一言既出，那個什么什么馬難追。”
所謂“一言九鼎”，“一諾千金”，古往今來關于講信用的精言 妙語的生動故事可以說是不胜枚舉。
孔子在另一個地方對子貢說：“自古皆有死，民無信不立！” （《顏淵》）這种對“信”的強調，使人想到文天祥的絕筆：“人生 自古誰無死，留取丹心照汗青！”或匈牙利詩人裴多菲的詩：“生 命誠可貴，愛情价更高；若為自由故，二者皆可拋。”
信用高于生命。
不過，說得最多的，強調得最重的，往往也是問題最大的。背 信棄義与講信用就像是一時孿生兄弟，他們穿越古今文化作品，跨 過歷史長河，直到今天，依然与我們同在。或者更准确他說，越 到商品經濟時代的今天，背信棄義与講信用的矛盾越發突出，而 前者還大有占上風的勢頭哩。
面對這樣的形勢，我們是不是應該大書特書圣人的呼吁呢？—— 人而無信，不知其可也！ |
看過去知未來 |
【原文】
子張問：“十世①可知也②？”子曰：“殷因③于夏禮，所損益④可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”
【注釋】
①世：這里指代。 ②也：同“耶”，疑問語气詞。 ③因：因襲 沿襲。 ④損益：減少与增加。
【譯文】
子張問，“今后十代的情況可以知道嗎？”孔子說：“殷代沿襲 夏代的禮儀制度，增添的和廢棄的可以知道。周代沿襲殷代的禮 儀制度，增添的和廢棄的可以知道。那么，繼承周代的朝代，就是一百代也是可以知道的啊。”
【讀解】
我們從哪里來？我們將向哪里去？
放眼過去，展望未來。孔圣人既是歷史學家，又是未來學家， 他給我們指出了看過去知未來的方法。
歷史在漸變中發展，變是絕對的，不變是相對的。但無論怎 么變，怎么增添和廢棄，又總是會有所繼承，這就是傳統。
從夏朝到殷朝再到周朝，循歷史的軌跡可以知道過去，那么， 運用同一法則，我們也可以知道未來，這就是鑒往而知來。
所以，一般人要讀一點歷史；從政治國的領導干部更應該多讀一點歷史。 |
見義不為是膽小鬼 |
【原文】
子曰：“非其鬼①而祭之，諂②也；見義不為，元勇也。”
【注釋】
①鬼：這里指死去的祖先。 ②諂：諂媚。
【譯文】
孔子說：“不是自己的祖先卻去祭祀，這是諂媚；遇見正義的 事卻不挺身而出，這是怯懦。”
【讀解】
應該見義勇為的事你不去做，不應該祭祀的你卻去祭祀，用 老百姓的話來說，你是“當做不做，豆腐放醋。”用四川的方言來說，你是個“二百五”。
在古人看來，不應該祭祀的卻去祭祀叫做“淫祀”。淫祀的目 的是媚神求福，拍人家祖宗的馬屁，所以圣人不齒，君子不為。
相反，“路見不平，拔刀相助”，見到車匪路霸應挺身而出；見 到女青年落水應義無反顧，不待脫衣就跳下水去，救命要緊。否則，你就是膽小鬼一個。 |
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