學而第一

學而第一

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子 乎？” (學而第一章中英日譯文) 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君 子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(學而第二章中英日譯文) 子曰：“巧言令色，鮮矣仁!"(學而第三章中英日譯文) 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎?"(學而第四章中英日譯文) 子曰：“道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。”(學而第五章中英日譯文) 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”(學而第六章中英日譯文) 子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未 學，吾必謂之學矣。”(學而第七章中英日譯文) 子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。"(學而第八章中英日譯文) 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。"(學而第九章中英日譯文) 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫 子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？"(學而第十章中英日譯文) 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣."(學而第十一章中英日譯文) 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以 禮節之，亦不可行也。”(學而第十二章中英日譯文) 有子曰：“信近于義，言可複也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也."(學而第十三章中英日譯文) 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也 已。”(學而第十四章中英日譯文) 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者 也。”子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與 言詩已矣！告諸往而知來者。”(學而第十五章中英日譯文) 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”(學而第十六章中英日譯文)

解讀
取自 中國孔子

儒雅的君子風度                          學而第一     本篇以論學為主，特別強調讀書與做人之間的密切關系，強調學以致用。全篇原文共16章，本書選14章。                        儒雅的君子風度  【原文】 子曰(1)：“學而時習之(2)，不亦說乎(3)？有朋自遠方來(4)，不亦樂乎？人不知而不慍(5)，不亦君子乎？” 【注釋】 (1)子：古人對男子的尊稱。《論語》中“子曰”的”子”都是對孔子的稱呼，義同“先生”。(2)時習：按時溫習。(3)說（yue）：同“悅”。(4)朋：古時同門為朋，同志為友。同門就是同一師門，也就是同學的意思。(5)慍（yun）：怒。 【譯文】 孔子說：“學習知識并按一定的時間去溫習它，不也是很高興的嗎？有同學從遠方來，不也是很快樂的嗎？不被別人了解而不抱怨，不也是很有君子風度的嗎？” 【讀解】 求知自得其樂，交友衷心喜悅，懷才不遇也不怨天尤人。好一個從容不迫，悠然自得的儒雅君子！ 　　 現代人行色匆匆，疲于奔命。知識爆炸，讀書囫圇吞棗猶恐不及；人情淡薄，交朋結友工于算計；追名逐利，懷才不遇怨天尤人。 　　 古典風范蕩然無存，現代焦慮油然而生。 　　 你我捫心自問：還有儒雅的君子風度嗎？還有幾多衷心的喜悅幾多無猜的歡樂呢？ 孝弟是實行仁道的根本 【原文】 有子曰（1）:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣（2）;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本与（3）！” 【注釋】 （1）有子：孔子的學生，姓有，名若。（2）鮮（xian）：少。（3）与：同“欽”，語气詞。 【譯文】 有子說：“孝順父母，尊敬兄長卻喜歡冒犯上司的人，是很少的；不喜歡冒犯上司卻喜歡造反的人，更是從來沒有過。君子致力于根本，根本确立了，道德原則就會形成。孝順父母，尊敬兄長，這就是實行仁道的根本吧！” 【讀解】 孝順父母，尊敬兄長是實行仁道的根本。這實際上就是《大學》“齊家治國平天下”的道理，也就是孟子去見梁惠王時所說的：“尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的儿女，并由此推廣到愛護別人的儿女。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌中運轉一樣了。”（《孟子‧梁惠王上》）。 簡言之，只有愛自己的親人，然后才能愛別人。相反，一個連自己的親人都不能敬愛的人，是不能敬愛別人的。 所以，在儒家學說中，一個人對父母是否孝順，對兄長是否尊敬這絕不是一個個人問題，也不僅僅是一個家庭問題，而是關系到社會是否安定，天下是否太平的大問題。 當然，隨著宗法制度的解体，血緣關系作為社會紐帶的作用日益減弱，孝弟与否的問題似乎也逐漸從社會退入家庭，從“法”的領域退入“道德”的領域。尤其是，隨著“獨生子女”制度的實行，很多家庭已無所謂兄弟姊妹，也就無所謂“弟”（尊敬兄長）的問題和觀念了。 　　 這又是不是一個新的問題呢？  花言巧語的人沒有仁德 【原文】 子曰：“巧言令色（1），鮮矣仁。” 【注釋】 （1）令色：令，好、善；色，臉色。 【譯文】 孔子說：“花言巧語，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的。” 【讀解】 巧言令色。 這是一幅偽君子的畫像。 如果再加上孟子借用曾子的兩筆，那可真稱得上是絕妙了。 曾子說：“脅肩諂笑，病于夏畦。”聳起兩個肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地里干活還要令人難受啊！（《孟子‧騰文公下》） 儒者對偽君子的鄙棄之情溢于言表。僅孔子對“巧言令色”的斥責，在《論語》中就記有三次（其它兩次見于《陽貨》、《公冶長》）。 然而，在歷史上，在現實中，這种巧言令色，脅肩諂笑的人卻并不因為圣人的鄙棄而減少。他們雖無仁德，難成正果，但卻有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，國危天下亂。 所以，直到今天，我們仍然要牢記圣人提醒我們的話，時時警惕那些花言巧語，一臉笑得稀爛的偽君子。 一日數次的反省功夫 【原文】 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身-為人謀而不忠乎？与朋友交而不信乎？傳不習乎(3)？ ” 【注釋】 (1)曾子：孔子的學生，名參，字子輿。(2)三省：多次自我反省。“三”表示多次，不是實指三次。 (3)傳：指老師傳授的學業。 【譯文】 曾子說“我每天多次自我反省：替別人謀划是否忠心？与朋友交往是否守信？學業是否時常溫習？” 【讀解】 《法句經》說：“人若知愛，則應慎護自己。有心者應于三時之一，嚴以自我反省。” 儒者的自我反省當然到不了佛教忏悔或基督教日課的程度，也沒有佛或主的神秘色彩。它既不是為死后進天堂，也不是為贖人類与生俱來的原罪而反省，而是為現世的自我完善而進行人格解剖，因此，是一种現實的自我認識，具有鮮明的理性批判精神。  做人第一，學問第二 【原文】 子曰：§弟子(1)入則孝，出則弟(2)，謹而信，泛愛眾親仁(3)。行有余力，則以學文。§ 【注釋】 (1)弟子：指學生或年紀幼小的人。 (2)入則孝，出則弟：§入§指§入父宮§，即到父母的房間里去；§出§指§出己宮§，即走出自己的房間与兄弟相處。 (3)親仁：親近有仁德的人。 【譯文】 孔子說：§同學們在父母面前要孝順父母，与兄弟相處要尊敬兄長；說話要謹慎而講信用；博愛大眾而特別親近那些有仁德的人。做到了這些之后，才談得上學習文化知識。§ 【讀解】 首先是做人的品德修養，其次才談得上學習文化知識。德育第一，智育第二，這兩者的關系是非常明确的。 　　     換句話說，如果你要學習文化知識，精通學問之道，也只有從做人的体會、人生的經驗入手，才能夠學有所成，學以致用，而不會成為讀死書的書呆子。這也就是§世事洞明皆學問，人情練達即文章§（《紅樓夢》第四回）的道理所在。 　　     可見，不論是德育第一，智育第二的教育方針，還是在各級各類學校開設§德育§公共課，設專職§德育教授§，都是持之有故，繼承著儒教傳統的。 衡量學習与否的標准 【原文】 子夏①曰：§賢賢易色②；事父母能竭其力；事君能致③其身；与朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。§ 【注釋】 ①子夏：孔子的學生，姓卜，名商，字子夏。　②賢賢易色：第一個§賢§字作動詞。用尊重賢人來代替（易）愛好美色，也就是新生賢人超過愛美麗的女人。　③致：獻。 【譯文】 子廈說：§尊重賢能的人超過愛美麗的女人；侍奉父母能盡心竭力；侍奉君王能鞠躬盡瘁；与朋友交往說話守信用。這倦的人，雖然說沒有學習過什么，我也一定要說他是學習過的了。§ 【讀解】 衡量學習与否的標准不是看學歷，不是看文憑，而是看你的行為，看你的言談舉止。 作為孔子的高足之一，子夏可以說是深得了老師的真傳。 孔子說：§行有余力，則以學文。§子夏說：§雖曰未學，吾必謂之學矣。§都是教人求實務本，學以致用；先做人，后做學問。 這也使人想到毛澤東的教導：§讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習。§ 說來也是，一個人盡管學富五車，才高八斗，如果行為方式、言談舉止乖廖愚笨，不能解決一兩個實際問題，又有什么用呢？相反，一個人雖然沒有什么文憑，沒有進過大學校門，但他言談舉止得体，行為方式正确，能夠有所創造，有所發明，難道你能夠說他沒有學習過什么嗎？ 這就是求實務本，學以致用的道理。 人不庄重就沒有威嚴 【原文】 子曰：§君子不重則不威，學則不固。主忠信，無①友不如己者。過則勿憚②改。§ 【注釋】 ①無：不要。　②憚：怕。 【譯文】 孔子說：§君子不庄重就沒有威嚴，學習也不能鞏固。要堅持忠誠和信用，不要和不如自己的人交朋友。有了過錯要不怕改正。§ 【讀解】 關于威嚴的問題，孔子曾經和學生子張談起過。孔子說：§君子衣帽整齊，目不邪視，庄重嚴肅使人望而生畏，這就是威嚴而不凶猛。§（《堯曰》）說起來，也就是要求人們穿著合度，舉止得体。反之，則如俗語所說：§歪戴帽子斜穿衣，一定不是好東西。§衣冠不整，言行輕薄，給人隨隨便便的感覺，則很難有威嚴。人既陷于輕薄草率，玩世不恭，不能謹言慎行，學習自然也就很難有所成就，不能鞏固了。 當然，穿著合度，舉止得体并不是非得要西裝革履，一本正經。這方面走過了頭，也很容易成為迂腐的假道學先生。 關于不要和不如穩步發展的人交朋友的問題，歷來有不同的理解。一种理解說，如果人人都只和比自己好的人交朋友，那就誰也沒有朋友可交了，由此而認為圣人所說有操作上的困難。另一种理解則認為§無友不如己者§不可作拘泥的理解。圣人所說，決不是教人先計量彼此的高下优劣再定交朋友的條件，如果這樣，不是成為交情當中的勢利眼了嗎？圣人所說，不外乎是要求我們在交朋結友中著眼于人家比自己好的方面，而不要著眼于人家不如自己的方面。因為只有這樣，才能在交友中看到自己的差距，從而不斷提高自己，完善自己。從這倦的角度來理解，我們就能明白這一句与下一句§過則鐵憚改§之間的內在聯系，而不至于認為是空谷來風，毫不相干的了。 孝道可使民風淳朴 【原文】 曾子曰：§慎終①追遠②，民德歸厚矣。§ 【注釋】 ①終：老死，指父母去世。 ②遠：祖先。 【譯文】 曾子說：§謹慎地辦理父母的喪事，虔誠地追念祭祀祖先，這樣做就可以使老百姓的道德風俗歸于淳朴厚道了。§ 【讀解】 慎終追遠是孝道的体現，按照孔子另一位高足有子的說法，也就是衽仁道的根本。（孝弟也者，其為仁之本与！）所以過去給皇帝的秦議常有§圣朝以孝治天下§一類的話。普通人家的祖宗牌位上面也總是有§慎終追遠§這四個字，表示這是一個講孝道的家庭。     直到今天，一般中國家庭也沒有廢棄§慎終追遠§。雖然祖宗牌位已沒有了，但父母去世的喪事還是要慎重地辦一辦的，清明時節，很多家庭也還是沒有忘了上一上祖墳，燒几炷高香。當然，那种借父母去世而大辦喪事，大肆張揚以撈取錢財的做法，已經違背了§慎終§的精神，不僅不能使民風歸于淳朴厚道，反而使人虛假意，陷于商業化的人情算計之中去了。 溫良恭儉讓的風范 【原文】 子禽①問于子貢②曰：§夫子③至于是邦也，必聞其政。求之与？抑与之与？§子貢曰：§夫子溫、良、恭、儉讓以得之。夫子之求之也，其諸④异乎人之求之与？§ 【注釋】 ①子禽：姓陳，名亢，字子禽。　②子貢：孔子的學生，姓端木，名賜，字子貢。　③夫子：古代對人的敬稱。孔子曾做過魯國的司寇，所以他的學生稱他為夫子。后來也因此而沿襲稱老師為夫子。④其諸：表示推測的語气，相當于§大概§、§或者§之類的意思。 【譯文】 子禽問子貢說：§夫子每到一個國家，都必定得知那個國家的政治情況。是他求來的呢？還是別人主動告訴他的呢？§子貢說：§夫子是靠溫和、善良、恭敬、儉朴、謙讓而獲得的。夫子這种獲得的方法，大概和別人獲得的方法是不相同的吧？§ 【讀解】 溫、良、恭、儉、讓，表現在外是一個人做人的態度，行為的風范；植根于內則是人格的修養，文化的積淀。 孔子因為有這樣的修養和風范，所以別人會主動部政于他，請求他的指點。 當然，真要參与政事，治理國家，改造世界，僅有這种溫、良、恭、儉讓的風范是不夠的。所以革命家毛澤東要說：§革命不是請客吃飯，不是做文章，洋是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容　不近，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓。§（《湖南農民運動考察報告》） 說到底，溫、良、恭、儉、讓是夫子的風范，儒者的本色。所以，即便是孔子本人，雖然別人都愿意問政于他，但他最終還是未能實現自己的政治抱負，只好回國做一個教書先生了此一生。  繼承父親的遺志 【原文】 子曰：§父在觀其①志，父沒②觀其行。三年③無改于父之道，可謂孝矣。§ 【注釋】 ①其：他的，這里指儿子，不是指父親。　②沒：死去，与§在§相對。　③三年：泛指多年 【譯文】 孔子說：§當他父親在世的時候，觀察他的志向，當他父親死去以后，觀察他的行為。如果他長期不改變父親的原則，可以說是做到孝了。§ 【讀解】 《中庸》說：§夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。§也就是說，所謂孝，就是要繼承先人的遺志，完成先人未竟的事業。這与§三年無改于父之道§的意思是一脈相承的。 就現代社會而言，即便父在，父子之間已多半是§人各有志，不能強勉§，哪里保得住§無改于父之道§呢？更不要說父沒以后三年乃至更長的時間了。 不僅現代社會如此，就是在封建宗法制的時代，盡管父親的絕對的權威，也仍然有§訓有方，保不定日后作強梁§（《紅樓夢‧好了歌解》）的現象發生。 所以，對于§三年無改于父之道§，也不可以作§龍生龍，鳳生鳳，老鼠生儿打洞洞§式的刻板理解，否則，盜賊的儿子不也就只有以做盜賊來盡孝道了嗎？ 一言以蔽之，§三年無改于父之道§不外乎是在一般意義上要求我們繼承父親的遺志，完成父輩的未竟事業罷了。  和与禮的辯証法 【原文】 有子曰：§禮之用，和為貴。先王之道，斯①為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節②之，亦不可行也。§ 【注釋】 ①斯：此，這。②節：節制，約束。 【譯文】 有子說：§禮的施行，以和諧為貴。以前圣王的治理之道，好就好在這里，不管小事大事都遵循這一原則。倡有行不通的地方，只知一味地為求和諧而求和諧，不用禮儀來加以節制，那也是不行的。§ 【讀解】 禮本來指的是區別尊卑貴賤的等級制度及与之相應的禮節儀式。但禮的根本目的又在于起中和作用，也是要達和諧的境界。這樣就造成了禮与和之間既相矛盾又相統一的辯証關系。按照儒家的禮治觀點，就是要人們在遵守禮法的前提下和睦相處所。所以一方面是§禮之用，和為貴§，§和§是目的；另一方面，一味地為和而和，不以禮來進行約束，不講原則，也是不行的。這就是和与禮的辯証法。     用于處理人際關系，也就是既要團結，家和万事興，和气生財，又要堅持原則，不能搞庸俗的一團和气，吹吹拍拍。說到底，還是毛澤東給我們開列的公式：團結－－批評－－團結。  怎樣才算是好學？ 【原文】 子曰：§君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道①而正②焉，可謂好學也已。§ 【注釋】 ①就有道：接近德才兼備的人。 ②正：改正，修正。 【譯文】 孔子說：§君子飲食不貪求飽足，居住不貪求舒适，做事勤敏而說話謹慎，接近德才兼備的人而改正自己，這樣就可以說是好不的了。§ 【讀解】 安貧樂道，不重視物質生活享受卻追求精神境界的升華；多做少說；以他人為鏡來改正、修養自己。做到了這三個方面，就可以說得上是好學的人了。     在這三個方面之中，最難做到的是第一個方面----安貧樂道。尤其是物欲橫流，金錢具有擋不住的誘惑的時代，一個大學生每月的費用少說也是几百元，孔子所描繪的好學的典型，不過是一個寒酸而跟不上時代潮流的窮書生罷。     當然，在重精神而輕物質的時代，這种§窮書生§的形象未嘗不是值得學習的榜樣。所謂§越窮越革命，越窮越光榮§的說法，不是离我們今天不遠嗎？  貧而樂，富而好禮的境界 【原文】 子貢曰：§貧而無謅①，富而無驕，何如？§子曰：§可也；未若貧而樂，富而好禮者也。§子貢曰：§《詩》云：＊如切如磋，如琢如磨②。＊其③斯之謂与？§子曰：§賜④也，始可与言《詩》已矣，告諸⑤往知來者。§ 【注釋】 ①諂（chan）：巴結，奉承。 ②如切如磋，如琢如磨：見《詩經‧衛風‧淇澳》。這兩句詩有兩种解釋：一种認為切、磋、琢、磨分別指加工獸骨、象牙、玉、石頭為器物的工藝，引申意義則指學者做學問和修養自己离開了切磋琢磨就不能成器。另一种解釋則認為切、磋是指加工牙骨的工藝，切開了還得磋（銼平）；琢、磨是指加工玉石的工藝，琢（雕刻）了還得磨（磨光滑）。引申意義則指學者做學問和修養自己要精益求精。從本節上下文的意義來看，宜作精益求精的理解。③其：大概，想必，表示推測的語气。④賜：子貢的名。⑤諸：之。 【譯文】 子貢說：§貧窮而不去巴結人，富有而不驕傲奢侈，這种人怎么樣？§孔子說：§可以，但不如貧窮而好禮的人。§子貢說：§《詩經》上所說的切磋琢磨，精益求精，大概就是這個意思吧？§孔子說：§賜呀，現在可以和你談論《詩經》了，因為告訴你一件事，你已經可以領會未告訴你的事，舉一反三了。§ 【讀解】 子貢顯然是一個聰明的學生，§告諸往而知來§，能夠舉一反三地領會教師的意思。所以孔子認為可以和他討論《詩經》這樣較為深奧的學問了。     撇開孔子對子貢的贊揚不談，我們來看看子貢所說的§貧而無謅，富而無驕§与孔子所說的§貧而樂，富而好禮§兩者之間有什么聯系區別。     其實，無論是§貧而無謅，富而無驕§，還是§貧而樂，富而好禮§，都做了孟子所說的§貧賤不能移，富貴不能淫§。但二者又有層次和境界上的差別。     §貧而無諂，富而無驕§是說一個人雖然窮困，雖然倒霉了但還是不諂媚，不拍馬屁，不去巴結討好人；雖然富有，雖然發財了但還是不以財傲人，不得意忘形，不驕奢淫逸。能做到這一步當然是很不錯的了，但嚴格說來，做到這一步還只是限于對貧富本身的計較，進而上升到對禮樂之道的追求了。達到這种境界的人，就像《呂氏春秋》上所說的那樣：§窮亦樂，達亦樂。所樂非窮達也，道得于此，則窮達一也。§（《呂氏春秋‧孝行覽‧慎人》）孔子§飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣§（《論語‧述而》），顏回§一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂§（《論語‧雍也》），都是這种境界的体現。     當然，對于§奔小康§的當今國人來說，更有現實意義的似乎是§富而無驕§，§富而好禮§的問題了。§富而無驕§，不處處擺出一副§大款§的派頭固然是不錯，但如果能夠更進一步§富而好禮§，追求精神方面的涵養，追求學問，講究做人的道理，尊重別人，處處以仁愛之心待人，那豈不是達到更加高尚的境界了嗎？  不憂慮別人不了解自己 【原文】 子曰：“不患①人之不己知②，患不知人也。” 【注釋】 ①患：憂慮，怨恨。　　②不己知：“不知己”的倒裝。 【譯文】 孔子說：“不憂慮別人不了解自己，只憂慮自己不了解別人。” 【讀解】 別人不了解我，我還是我，于我自己并沒有什么損失。所以，“人不知而不慍”，值不得憂慮，更沒有怨天尤人。 相反。“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。”我不了解別人，則不知道別人的是非邪正，不能親近好人，遠离坏人，這倒是值得憂慮的。 當然，說是這么說，要真正做到卻是不容易。所以圣人不僅在《學而》打頭的一章里告訴我們說：“人不知而不慍，不亦君子乎？”而且又在這末尾的一章里再次語重心長地說：“不患人之不知，患不知人也。”全篇恰好首尾照應。  道德与政治 【原文】 子曰：“為政以德，譬如北辰①，居其所而眾星共②之。” 【注釋】 ①北辰：北极星　②共：同“拱”，環抱，環繞。 【譯文】 孔子說：“用道德來治理國政，執政者便會像北极星一樣，居于一定的位置，別的星辰都環繞著它。” 【讀解】 用道德來治理國家政治是德政，与此相反是暴政，比如說，文武之治是德政，桀紂之治是暴政。翻開二十五史，在很大程度上便是德政与暴政的歷史，德政流芳千古，暴政遺臭万年，這已是沒有什么可以可討論的了。 可討論的是德治与法治的問題。 誠如圣人所說，德治是執政者像北极星一樣居于中心的地位，而其他所有的人都環繞著他，或者說，像眾星拱月一樣。這樣一來，執政者本身就有了主宰的地位，一朝天子一朝臣，遇到賢明仁君，人民算是運气好，天下大治；可一旦運气不佳，遇到昏亂暴君，人民也就只有遭殃了。說到底，德治從本質上說來蘊含這极大的人治的成分，而与民主政治的法治精神有所齟齬。 而德治正是儒家政治的特色，更進一步說，也正是中國古代政治的特色。

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