公孫丑下篇

公 孫 丑 下 篇
第一章

孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。 「三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝；夫環而攻之，必有德天時者矣； 然而不勝者，是天時不如地利也。 「城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。 「故曰：域民不以封疆之界。固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利； 得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。 「以天下之所順，攻親戚之所畔：故君子有不戰，戰必勝矣。」

第二章

「孟子將朝王。王使人來曰：「寡人如就見者也—有寒疾，不可以風； 朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」 明日，出弔於東郭氏。公孫丑曰：「昔者辭以病，今日弔：或者不可乎？」 曰：「昔者疾，今日愈：如之何不弔？」 王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。 今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」使數人要於路， 曰：「請必無歸而造於朝。」 不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。 父子主恩，君臣主敬；丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」 曰：「惡，是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？ 其心曰：『是何足與言仁義也。』云爾，則不敬莫大乎是。 我非堯舜之道，不敢以陳於王前。故齊人莫如我敬王也。」 景子曰：「否，非此之謂也。禮曰：『父召無諾，君命召不矣駕。』 固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」 曰：「豈謂是與？曾子曰：『普楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁； 彼以其爵，我以吾義；吾何慊乎哉！』夫豈不義而曾子言之，是或一道也。 天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。 惡得有其一，以慢其二哉！ 「故將大有為之君，必有不召之臣；欲有謀焉，則就之。 其尊德樂道， 不如是，不足與有為也。 「故湯之於依尹，學焉而後臣之；故不勞而王。桓公之於管仲，學焉而後臣之； 故不勞而霸。 「今天下地醜德齊，莫能相尚；無他，好臣所教，而不好臣其所受教。 「湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召， 而況不為管仲者乎！」

第三章

陳臻問曰：「前日於齊，王餽兼金一百而不受；於宋，餽七十鎰而受； 於薜，餽五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也。 今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」 孟子曰：「皆是也。 「當在宋也，予將有遠行，行者必以贐；辭曰：『餽贐，』予何為不受？ 「當在薜也。予有戒心；辭曰：『聞戒，故為兵餽之。』予何為不受？ 「若於齊，則未有處也；無處而餽之，是貨之也；焉有君子而可以貨取乎？」

第四章

孟子之平陸，謂其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？」 曰：「不待三。」 「然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑， 壯者散而之四方者，幾千人矣。」曰：「此非距心之所得為也。」 曰：「今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得， 則反諸其入乎？抑亦立而視其死與？」曰：「此則距心之罪也。」 他日，見於王，曰：「王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。」 為王誦之。王曰：「此則寡人之罪也。」

第五章

孟子謂蚔□曰：「子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也； 今既數月以，未可以言與？」 蚔□諫於王而不用，致為臣而去。 齊人曰：「所以為蚔□則善矣；所以自為，則吾不知也。」 公都子以告。 曰：「吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。 我無官守，我無言責也；則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉！」

第六章

孟子卿於齊，出弔於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見，反齊滕之路， 未嘗與之言行事也。 公孫丑曰：「齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣，反之而未嘗與言行事， 何也？」曰：「夫既或治之，予何言哉？」

第七章

孟子自齊葬於魯，反於齊，止於贏，充虞請曰：「前日不知虞之不肖； 使虞敦匠事。嚴，虞不敢請；今願竊有請也，木若以美然。」 曰：「古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之；自天子達於庶人；非直為觀美也， 然後盡於人心。 「不得，不可以為悅，無財，不可以為悅；得之為有財，古之人皆用之， 吾何為獨不然？ 「且比化者，無使土親膚，於人心獨無恔乎？ 「吾聞之也：君子不以天下儉其親。」

第八章

沈同以其私問曰：「燕可伐與。」 孟子曰：「可。子噲不得與人燕， 子之不得受燕於子噲；有仕於此，而子悅之，不告於王，而私與之吾子之祿爵； 夫士也，亦無王命而私受之於子：則可乎？何以異於是！」 齊人伐燕。或問曰：「勸其伐燕，有諸？」 曰：「未也。沈同問：『燕可伐與？』 吾應之曰：『可。』彼然而伐之也。彼如曰：『孰可以伐之？』則將應之曰： 『為天吏則可以伐之。』今有殺人者，或問之曰：『人可殺與？』則將應之曰： 『可。』彼如曰：『孰可以殺之？』則將應之曰：『為士師則可以殺之。』今以燕伐燕，何為勸之哉！」

第九章

燕人畔。王曰：「吾甚慚於孟子。」 陳賈曰：「王無患焉。王自以為與周公，孰仁且智？」王曰：「惡，是何言也！」 曰：「周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之， 是不智也。仁智，周公未之盡也；而況於王乎？賈請見而解之。」 見孟子，問曰：「周公，何人也？」 曰：「古聖人也。」 曰：「使管叔監殷，管叔以殷畔也：有諸？」 曰：「然。」 曰：「周公知其將畔而使之與？」 曰：「不知也。」「然則聖人且有過與？」 曰：「周公弟也，管叔兄也；周公之過，不亦宜乎？ 「且古之君子，過則改之，今之君子，過則順之。古之君子，其過也， 如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之， 又從為之辭。」

第十章

孟子致為臣而歸。 王就見孟子曰：「前日願見而不可得，得侍，同朝甚喜。今又棄寡人而歸， 不識可以繼此而得見乎？」對曰：「不敢請耳，固所願也。」 他日，王謂時子曰：「我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鐘， 使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之。」 時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。 孟子曰：「然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬， 是為欲富乎？ 「季孫曰：『異哉子叔疑！使己為政，不用則亦已矣，又使其子弟為卿。 人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中，有私龍斷焉。』 「古之為市者，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉， 必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之， 征商自此賤丈夫始矣。」

第十ㄧ章

孟子去齊，宿於晝。 有欲為王留行者，坐而言；不應，隱几而臥。 客不悅曰：「弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請勿復敢見矣。」 曰：「坐。我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思； 泄柳申詳，無人乎繆公之側，則不能安其身。 「子為長者慮，而不及子思；子絕長者乎？長者絕子乎？」

第十二章

孟子去齊，尹士語人曰：「不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可， 然且至，則是干澤也；千里而見王，不遇故去，三宿而後出晝，是何濡滯也！ 士則茲不悅。」 高子以告。 曰：「夫尹士惡知予哉！千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉！ 予不得已也。 「予三宿而出晝，於予心猶以為速。王庶幾改之；王如改諸則必反予。 「夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉！王由足用為善； 王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。 「予豈若是小丈夫然哉！諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面， 去則窮日之力而後宿哉！」 尹士聞之曰：「士誠小人也。」

第十三章

孟子去齊。充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰： 『君子不怨天，不尤人。』」 曰：「彼一時，此一時也。 「五百年必有王者興，其間必有名世者。 「由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣；以其時考之，則可矣。 「夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉！」

第十四章

孟子去齊，居休。公孫丑問曰：「仕而不受祿，古之道乎？」 曰：「非也。於崇吾得見王，退而有去志；不欲變，故不受也。 「繼而有師命，不可以請，久於齊，非我志也。」

公孫丑下篇集注

凡十四章。自第二章以下，記孟子出處行實為詳。     孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。天時，謂時日支幹、孤虛、王相之屬也。地利，險阻、城池之固也。人和，得民心之和也。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。夫，音扶。三里七里，城郭之小者。郭，外城。環，圍也。言四面攻圍，曠日持久，必有值天時之善者。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。革，甲也。粟，谷也。委，棄也。言不得民心，民不為守也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。域，界限也。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。”言不戰則已，戰則必勝。尹氏曰：“言得天下者，凡以得民心而已。”     孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”章內朝，並音潮，惟朝將之朝，如字。造，七到反，下同。王，齊王也。孟子本將朝王，王不知而托疾以召孟子，故孟子亦以疾辭也。明“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”東郭氏，齊大夫家也。昔者，昨日也。或者，疑辭。辭疾而出吊，與孔子不見孺悲取瑟而歌同意。王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：“昔者有王命，有採薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？”使數人要於路，曰：“請必無歸，而造於朝！”要，平聲。孟仲子，趙氏以為孟子之從昆弟，學於孟子者也。採薪之憂，言病不能採薪，謙辭也。仲子權辭以對，又使人要孟子令勿歸而造朝，以實己言。不得已而之景醜氏宿焉。景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。醜見王之敬子也，未見所以敬王也。”曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’雲爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。”惡，平聲，下同。景醜氏，齊大夫家也。景子，景醜也。惡，嘆辭也。景醜所言，敬之小者也；孟子所言，敬之大者也。景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：‘父召，無諾；君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”夫，音扶，下同。禮曰：“父命呼，唯而不諾。”又曰：“君命召，在官不俟屨，在外不俟車。”言孟子本欲朝王，而聞命中止，似與此禮之意不同也。曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？與，平聲。慊，口簟反。長，上聲。慊，恨也，少也。或作嗛，字書以為口啣物也。然則慊亦但為心有所啣之義，其為快、為足、為恨、為少，則因其事而所啣有不同耳。孟子言我之意，非如景子之所言者。因引曾子之言，而雲夫此豈是不義，而曾子肯以為言，是或別有一種道理也。達，通也。蓋通天下之所尊，有此三者。曾子之說，蓋以德言之也。今齊王但有爵耳，安得以此慢於齒德乎？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。樂，音洛。大有為之君，大有作為，非常之君也。程子曰：“古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者，非欲自為尊大也，為是故耳。”故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。先從受學，師之也。後以為臣，任之也。今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。好，去聲。醜，類也。尚，過也。所教，謂聽從於己，可役使者也。所受教，謂己之所從學者也。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”不為管仲，孟子自謂也。范氏曰“孟子之於齊，處賓師之位，非當仕有官職者，故其言如此。”此章見賓師不以趨走承順為恭，而以責難陳善為敬；人君不以崇高富貴為重，而以貴德尊士為賢，則上下交而德業成矣。     陳臻問曰：“前日於齊，王饋兼金一百而不受；於宋，饋七十?而受；於薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。”陳臻，孟子弟子。兼金，好金也，其價兼倍於常者。一百，百鎰也。孟子曰：“皆是也。皆適於義也。當在宋也，予將有遠行。行者必以贐，辭曰：‘饋贐。’予何為不受？贐，徐刃反。贐，送行者之禮也。當在薛也，予有戒心。辭曰：‘聞戒。’故為兵饋之，予何為不受？為兵之為，去聲。時人有欲害孟子者，孟子設兵以戒備之。薛君以金饋孟子，為兵備。辭曰“聞子之有戒心也”。若於齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”焉，於虔反。無遠行戒心之事，是未有所處也。取，猶致也。尹氏曰：“言君子之辭受取予，惟當於理而已。”     孟子之平陸。謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？”曰：“不待三。”去，上聲。平陸，齊下邑也。大夫，邑宰也。戟，有枝兵也。士，戰士也。伍，行列也。去之，殺之也。“然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。”曰：“此非距心之所得為也。”幾，上聲。子之失伍，言其失職，猶士之失伍也。距心，大夫名。對言此乃王之失政使然，非我所得專為也。曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”曰：“此則距心之罪也。”為，去聲。死與之與，平聲。牧之，養之也。牧，牧地也。芻，草也。孟子言若不得自專，何不致其事而去。他日，見於王曰：“王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。為王誦之。”王曰：“此則寡人之罪也。”見，音現。為王之為，去聲。為都，治邑也。邑有先君之廟曰都。孔，大夫姓也。為王誦其語，欲以諷曉王也。陳氏曰：“孟子一言而齊之君臣舉知其罪，固足以興邦矣。然而齊卒不得為善國者，豈非說而不繹，從而不改故邪？”     孟子謂蚔?曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數月矣，未可以言與？”蚔，音遲。?，烏花反。為，去聲。與，平聲。蚔?，齊大夫也。靈丘，齊下邑。似也，言所為近似有理。可以言，謂士師近王，得以諫刑罰之不中者。蚔?諫於王而不用，致為臣而去。致，猶還也。齊人曰：“所以為蚔?，則善矣；所以自為，則吾不知也。”為，去聲。譏孟子道不行而不能去也。公都子以告。公都子，孟子弟子也。曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？”官守，以官為守者。言責，以言為責者。綽綽，寬貌。裕，寬意也。孟子居賓師之位，未嘗受祿。故其進退之際，寬裕如此。尹氏曰：“進退久速，當於理而已。”     孟子為卿於齊，出吊於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。蓋，古盍反。見，音現。蓋，齊下邑也。王驩，王嬖臣也。輔行，副使也。反，往而還也。行事，使事也。公孫醜曰：“齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣。反之而未嘗與言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？”夫，音扶。王驩蓋攝卿以行，故曰齊卿。夫既或治之，言有司已治之矣。孟子之待小人，不惡而嚴如此。     孟子自齊葬於魯，反於齊，止於嬴。充虞請曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。嚴，虞不敢請。今願竊有請也，木若以美然。”孟子仕於齊，喪母，歸葬於魯。嬴，齊南邑。充虞，孟子弟子，嘗董治作棺之事者也。嚴，急也。木，棺木也。以、已通。以美，太美也。曰：“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達於庶人。非直為觀美也，然後盡於人心。稱，去聲。度，厚薄尺寸也。中古，周公制禮時也。槨稱之，與棺相稱也。欲其堅厚久遠，非特為人觀視之美而已。不得，不可以為悅；無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？不得，謂法制所不當得。得之為有財，言得之而又為有財也。或曰：“為當作而。”且比化者，無使土親膚，於人心獨無恔乎？比，必二反。恔，音效。比，猶為也。化者，死者也。恔，快也。言為死者不使土近其肌膚，於人子之心，豈不快然無所恨乎？吾聞之君子：不以天下儉其親。”送終之禮，所當得為而不自盡，是為天下愛惜此物，而薄於吾親也。     沈同以其私問曰：“燕可伐與？”孟子曰：“可。子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲。有仕於此，而子悅之，不告於王而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無王命而私受之於子，則可乎？何以異於是？”伐與之與，平聲；下伐與、殺與同。夫，音扶。沈同，齊臣。以私問，非王命也。子噲、子之，事見前篇。諸侯土地人民，受之天子，傳之先君。私以與人，則與者受者皆有罪也。仕，為官也。士，即從仕之人也。齊人伐燕。或問曰：“勸齊伐燕，有諸？”曰：“未也。沈同問‘燕可伐與’？吾應之曰‘可’，彼然而伐之也。彼如曰‘孰可以伐之’？則將應之曰：‘為天吏，則可以伐之。’今有殺人者，或問之曰‘人可殺與’？則將應之曰‘可’。彼如曰‘孰可以殺之’？則將應之曰：‘為士師，則可以殺之。’今以燕伐燕，何為勸之哉？”天吏，解見上篇。言齊無道，與燕無異，如以燕伐燕也。史記亦謂孟子勸齊伐燕，蓋傳聞此說之誤。楊氏曰：“燕固可伐矣，故孟子曰可。使齊王能誅其君，吊其民，何不可之有？乃殺其父兄，虜其子弟，而後燕人畔之。乃以是歸咎孟子之言，則誤矣。”     燕人畔。王曰：“吾甚慚於孟子。”齊破燕後二年，燕人共立太子平為王。陳賈曰：“王無患焉。王自以為與周公，孰仁且智？”王曰：“惡！是何言也？”曰：“周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也，而況於王乎？賈請見而解之。”惡、監，皆平聲。陳賈，齊大夫也。管叔，名鮮，武王弟，周公兄也。武王勝商殺紂，立紂子武庚，而使管叔與弟蔡叔、霍叔監其國。武王崩，成王幼，周公攝政。管叔與武庚畔，周公討而誅之。見孟子問曰：“周公何人也？”曰：“古聖人也。”曰：“使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？”曰：“然。”曰：“周公知其將畔而使之與？”曰：“不知也。”“然則聖人且有過與？”曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？與，平聲。言周公乃管叔之弟，管叔乃周公之兄，然則周公不知管叔之將畔而使之，其過有所不免矣。或曰：“周公之處管叔，不如舜之處象何也？”遊氏曰：“象之惡已著，而其志不過富貴而已，故舜得以是而全之；若管叔之惡則未著，而其志其才皆非象比也，周公詎忍逆探其兄之惡而棄之耶？周公愛兄，宜無不盡者。管叔之事，聖人之不幸也。舜誠信而喜象，周公誠信而任管叔，此天理人倫之至，其用心一也。且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。”更，平聲。順，猶遂也。更，改也。辭，辯也。更之則無損於明，故民仰之。順而為之辭，則其過愈深矣。責賈不能勉其君以遷善改過，而教之以遂非文過也。林氏曰：“齊王慚於孟子，蓋羞惡之心，有不能自已者。使其臣有能因是心而將順之，則義不可勝用矣。而陳賈鄙夫，方且為之曲為辯說，而沮其遷善改過之心，長其飾非拒諫之惡，故孟子深責之。然此書記事，散出而無先後之次，故其說必參考而後通。若以第二篇十章十一章，置於前章之後，此章之前。則孟子之意，不待論說而自明矣。”     孟子致為臣而歸。孟子久於齊而道不行，故去也。王就見孟子，曰：“前日願見而不可得，得侍，同朝甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？”對曰：“不敢請耳，固所願也。”朝，音潮。他日，王謂時子曰：“我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鐘，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之？”為，去聲。時子，齊臣也。中國，當國之中也。萬鐘，谷祿之數也。鐘，量名，受六斛四斗。矜，敬也。式，法也。盍，何不也。時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。陳子，即陳臻也。孟子曰：“然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？夫，音扶。惡，平聲。孟子既以道不行而去，則其義不可以復留；而時子不知，則又有難顯言者。故但言設使我欲富，則我前日為卿，嘗辭十萬之祿，今乃受此萬鐘之饋。是我雖欲富，亦不為此也。季孫曰：‘異哉子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中，有私龍斷焉。’龍，音壟。此孟子引季孫之語也。季孫、子叔疑，不知何時人。龍斷，岡壟之斷而高也，義見下文。蓋子叔疑者嘗不用，而使其子弟為卿。季孫譏其既不得於此，而又欲求得於彼，如下文賤丈夫登龍斷者之所為也。孟子引此以明道既不行，復受其祿，則無以異此矣。古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而徵之。徵商，自此賤丈夫始矣。孟子釋龍斷之說如此。治之，謂治其爭訟。左右望者，欲得此而又取彼也。罔，謂罔羅取之也。從而徵之，謂人惡其專利，故就徵其稅，後世緣此遂徵商人也。程子曰：“齊王所以處孟子者，未為不可，孟子亦非不肯為國人矜式者。但齊王實非欲尊孟子，乃欲以利誘之，故孟子拒而不受。”     孟子去齊，宿於晝。晝，如字，或曰：“當作畫，音獲。”下同。晝，齊西南近邑也。有欲為王留行者，坐而言。不應，隱幾而臥。為，去聲，下同。隱，於靳反。隱，憑也。客坐而言，孟子不應而臥也。客不悅曰：“弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請勿復敢見矣。”曰：“坐！我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思；泄柳、申詳，無人乎繆公之側，則不能安其身。齊，側皆反。復，扶又反。語，去聲。齊宿，齊戒越宿也。繆公尊禮子思，常使人候伺道達誠意於其側，乃能安而留之也。泄柳，魯人。申詳，子張之子也。繆公尊之不如子思，然二子義不茍容，非有賢者在其君之左右維持調護之，則亦不能安其身矣。子為長者慮，而不及子思，子絕長者乎？長者絕子乎？”長，上聲。長者，孟子自稱也。言齊王不使子來，而子自欲為王留我；是所以為我謀者，不及繆公留子思之事，而先絕我也。我之臥而不應，豈為先絕子乎？     孟子去齊。君士語人曰：“不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是幹澤也。千里而見王，不遇故去。三宿而後出晝，是何濡滯也？士則茲不悅。”語，去聲。尹士，齊人也。幹，求也。澤，恩澤也。濡滯，遲留也。高子以告。高子，亦齊人，孟子弟子也。曰：“夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。夫，音扶，下同。惡，平聲。見王，欲以行道也。今道不行，故不得已而去，非本欲如此也。予三宿而出晝，於予心猶以為速。王庶幾改之。王如改諸，則必反予。所改必指一事而言，然今不可考矣。夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善。王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。浩然，如水之流不可止也。楊氏曰：“齊王天資樸實，如好勇、好貨、好色、好世俗之樂，皆以直告而不隱於孟子，故足以為善。若乃其心不然，而謬為大言以欺人，是人終不可與入堯舜之道矣，何善之能為？”予豈若是小丈夫然哉？諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面。去則窮日之力而後宿哉？”悻，形頂反。見，音現。悻悻，怒意也。窮，盡也。尹士聞之曰：“士誠小人也。”此章見聖賢行道濟時，汲汲之本心；愛君澤民，惓惓之餘意。李氏曰：“於此見君子憂則違之之情，而荷蕢者所以為果也。”     孟子去齊。充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”路問，於路中問也。豫，悅也。尤，過也。此二句實孔子之言，蓋孟子嘗稱之以教人耳。曰：“彼一時，此一時也。彼，前日。此，今日。五百年必有王者興，其間必有名世者。自堯舜至湯，自湯至文武，皆五百餘年而聖人出。名世，謂其人德業聞望，可名於一世者，為之輔佐。若皋陶、稷、契、伊尹、萊朱、太公望、散宜生之屬。由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣，以其時考之則可矣。周，謂文武之間。數，謂五百年之期。時，謂亂極思治可以有為之日。於是而不得一有所為，此孟子所以不能無不豫也。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”夫，音扶。舍，上聲。言當此之時，而使我不遇於齊，是天未欲平治天下也。然天意未可知，而其具又在我，我何為不豫哉？然則孟子雖若有不豫然者，而實未嘗不豫也。蓋聖賢憂世之志，樂天之誠，有並行而不悖者，於此見矣。     孟子去齊，居休。公孫醜問曰：“仕而不受祿，古之道乎？”休，地名。曰：“非也。於崇，吾得見王。退而有去志，不欲變，故不受也。崇，亦地名。孟子始見齊王，必有所不合，故有去志。變，謂變其去志。繼而有師命，不可以請。久於齊，非我志也。”師命，師旅之命也。國既被兵，難請去也。孔氏曰：“仕而受祿，禮也；不受齊祿，義也。義之所在，禮有時而變，公孫醜欲以一端裁之，不亦誤乎？” 取自  黃金書屋