梁惠王上篇

梁 惠 王 上 篇
第一章

孟子見梁惠王。 王曰，「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」 孟子對曰，「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」 「王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』 士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣！ 萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。 萬取千焉，千取百焉，不為不多矣；茍為後義而先利，不奪不饜。」 「未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。」 「王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」

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第二章

孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」 孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。」 「詩云：『經始靈臺，經之營之；庶民攻之，不日成之；經始勿亟，庶民子來。 王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。』 文王以民力為臺為沼，而民歡樂之；謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼， 樂其有麋鹿魚□。古之人與民偕樂、故能樂也。」 「湯誓曰：『時日害喪，子及女偕亡！』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸， 豈能獨樂哉！」

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第三章

梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣！河內凶，則移其民於河東， 移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者； 鄰國之民不加少，寡人之民不加多：何也？」 孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走， 或百步而後止，或五十步而後止；以五十步笑百步，則何如？」 曰：「不可。直不百步耳，是亦走也！」曰：「王如知此， 則無望民之多於鄰國也。」 「不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也； 斧斤以時入山林，材木不可勝用也；穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用， 是使民養生喪死無憾也；養生喪死無憾，王道之始也。」 「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛以；雞豚狗彘之畜，無失其時， 七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪於時，數口之家可以無饑矣；謹 庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣； 七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也！」 「狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死， 則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之， 曰：『非我也，兵也！』王無罪歲，斯天下之民至焉。

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第四章

梁惠王曰：「寡人願安承教。」 孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」曰：「無以異也。」 「以刃與政有以異乎？」曰：「無以異也。」 曰：庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。」 「獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也！」 「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也， 如之何其使斯民饑而死也。」

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第五章

梁惠王曰：「普國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊， 長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚：寡人恥之，願比死者一洒之， 如之何則可？」 孟子對曰：「地方百里而可以王。」 「王如施仁政於民，省刑罰，薄稅歛，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣！」 「彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。」 「彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵！」 「故曰：『仁者無敵。』王請勿疑。」

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第六章

孟子見梁襄王。 出語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』 吾對曰：『定於一。』」 「『孰能一之？』」 「對曰：『不嗜殺人者能一之。』」 「『孰能與之？』」 「對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。 天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之！ 今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者， 則天下之民皆引領而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之！』

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第七章

齊宣王問曰：「齊桓普文之事，可得聞乎？」 孟子對曰：「仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。 無以，則王乎？」 曰：「德何如則可以王矣？」 曰：「保民，而王莫之能禦也。」 曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」 曰：「可。」 曰：「何由知吾可也？」 曰：「臣聞之胡齕曰：『王坐於堂上，有牽牛而過堂下者；王見之， 曰：「牛可之？」對曰：「將以□鐘。」王曰：「舍之； 吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。」對曰：「然則廢□鐘與？」 曰：「何可廢也？以羊易之。」』不識有諸？」 曰：「有之。」 曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」 王曰：「然，誠有百姓者，齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫， 若無罪而就死地，故以羊易之也。」 曰：「王無異於百姓之以王為愛也；以小易大，彼惡知之？ 王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉！」 王笑曰：「是誠何心哉！ 我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」 曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也，君子之於禽獸也，見其生， 不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉：是以君子遠庖廚也。」 王說曰：「詩云：『他人有心，子忖度之。』夫子之謂也。 夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚焉； 此心之所以合宜王者，何也？」 曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽； 明足以察秋毫之末，而不見輿薪。』則王許之乎？」 曰：「否。」 「今因足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？ 然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉； 百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」 曰：「不為者與不能者之形何以異？」 曰：「挾太山以超北海，語人曰： 『我不能。』是誠不能也，為長者折枝語人曰：『我不能。』是不為也， 非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。」 「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。 詩云：『刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。 故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉， 善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？」 「權，然後知輕重；度，然後知長短，物皆然，心為甚。王請度之。」 「抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」 王曰：「否。吾何快於是！將以求吾所大欲也。」 曰：「王之所大欲，可得聞與？」王笑而不言。 曰：「為肥甘不足以口與？輕煖不足於禮與？抑為采色不足視於目與？ 聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之。 而王豈為是哉？」 曰：「否。吾不為是也。」 曰：「然則王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，□中國， 而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」 王曰：「若是其甚與？」曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。 以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」 曰：「可得聞與？」 曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」 曰：「楚人勝。」 曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾， 弱固不可以敵彊。海內之地，方千里者九，齊集有其一； 以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣。」 「今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野， 商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗；天下之欲疾其君者， 皆欲赴愬於王。其若是，孰能禦之！」 王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏， 請嘗試之。」 曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。 苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 焉有仁人在位，罔民而可為也！」 「是故，明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子； 樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。」 「今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子； 樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！」 「王欲行之，則盍反其本矣。」 「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時， 七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時。八口之家可以無飢矣。 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。 老者衣帛食肉，黎民不飢不寒；然而不王者，未之有也！」

梁惠王上篇集注

凡七章。     孟子見梁惠王。梁惠王，魏侯罃也。都大梁，僭稱王，溢曰惠。史記：“惠王三十五年，卑禮厚幣以招賢者，而孟軻至梁。”王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”叟，長老之稱。王所謂利，蓋富國強兵之類。孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。仁者，心之德、愛之理。義者，心之制、事之宜也。此二句乃一章之大指，下文乃詳言之。後多放此。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交徵利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為後義而先利，不奪不饜。乘，去聲。饜，於傃反。此言求利之害，以明上文何必曰利之意也。徵，取也。上取乎下，下取乎上，故曰交徵。國危，謂將有弒奪之禍。乘，車數也。萬乘之國者，天子畿內地方千里，出車萬乘。千乘之家者，天子之公卿采地方百里，出車千乘也。千乘之國，諸侯之國。百乘之家，諸侯之大夫也。弒，下殺上也。饜，足也。言臣之於君，每十分而取其一分，亦已多矣。若又以義為後而以利為先，則不弒其君而盡奪之，其心未肯以為足也。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。此言仁義未嘗不利，以明上文亦有仁義而已之意也。遺，猶棄也。後，不急也。言仁者必愛其親，義者必急其君。故人君躬行仁義而無求利之心，則其下化之，自親戴於己也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”重言之，以結上文兩節之意。此章言仁義根於人心之固有，天理之公也。利心生於物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而害已隨之。所謂毫釐之差，千里之繆。此孟子之書所以造端托始之深意，學者所宜精察而明辨也。太史公曰：“餘讀孟子書至梁惠王問何以利吾國，未嘗不廢書而嘆也。曰嗟乎！利誠亂之始也。夫子罕言利，常防其源也。故曰‘放於利而行，多怨’。自天子以至於庶人，好利之弊，何以異哉？”程子曰“君子未嘗不欲利，但專以利為心則有害。惟仁義則不求利而未嘗不利也。當是之時，天下之人惟利是求，而不復知有仁義。故孟子言仁義而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此聖賢之心也。”     孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”樂，音洛，篇內同。沼，池也。鴻，鴈之大者。麋，鹿之大者。孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。此一章之大指。詩云：‘經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。’文王以民力為臺為沼。而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。亟，音棘。麀，音憂。鶴，詩作翯，戶角反。於，音烏。此引詩而釋之，以明賢者而後樂此之意。詩大雅靈臺之篇，經，量度也。靈臺，文王臺名也。營，謀為也。攻，治也。不日，不終日也。亟，速也，言文王戒以勿亟也。子來，如子來趨父事也。靈囿、靈沼，台下有囿，囿中有沼也。麀，牝鹿也。伏，安其所，不驚動也。濯濯，肥澤貌。鶴鶴，潔白貌。於，嘆美辭。牣，滿也。孟子言文王雖用民力，而民反歡樂之，既加以美名，而又樂其所有。蓋由文王能愛其民，故民樂其樂，而文王亦得以享其樂也。湯誓曰：‘時日害喪？予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”害，音曷。喪，去聲。女，音汝。此引書而釋之，以明不賢者雖有此不樂之意也。湯誓，商書篇名。時，是也。日，指夏桀。害，何也。桀嘗自言，吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。民怨其虐，故因其自言而目之曰，此日何時亡乎？若亡則我寧與之俱亡，蓋欲其亡之甚也。孟子引此，以明君獨樂而不恤其民，則民怨之而不能保其樂也。     梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”寡人，諸侯自稱，言寡德之人也。河內河東皆魏地。兇，歲不熟也。移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者。孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。好，去聲。填，音田。填，鼓音也。兵以鼓進，以金退。直，猶但也。言此以譬鄰國不恤其民，惠王能行小惠，然皆不能行王道以養其民，不可以此而笑彼也。楊氏曰：“移民移粟，荒政之所不廢也。然不能行先王之道，而徒以是為盡心焉，則末矣。”不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。勝，音升。數，音促。罟，音古。洿，音烏。農時，謂春耕夏耘秋收之時。凡有興作，不違此時，至冬乃役之也。不可勝食，言多也。數，密也。罟，網也。洿，窊下之地，水所聚也。古者網罟必用四寸之目，魚不滿尺，市不得粥，人不得食。山林川澤，與民共之，而有厲禁。草木零落，然後斧斤入焉。此皆為治之初，法制未備，且因天地自然之利，而撙節愛養之事也。然飲食宮室所以養生，祭祀棺槨所以送死，皆民所急而不可無者。今皆有以資之，則人無所恨矣。王道以得民心為本，故以此為王道之始。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之養，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。衣，去聲。畜，敕六反。數，去聲。王，去聲。凡有天下者人稱之曰王，則平聲；據其身臨天下而言曰王，則去聲。後皆放此。五畝之宅，一夫所受，二畝半在田，二畝半在邑。田中不得有木，恐妨五穀，故於墻下植桑以供蠶事。五十始衰，非帛不暖，未五十者不得衣也。畜，養也。時，謂孕子之時，如孟春犧性毋用牝之類也。七十非肉不飽，未七十者不得食也。百畝之田，亦一夫所受。至此則經界正，井地均，無不受田之家矣。庠序，皆學名也。申，重也，丁寧反復之意。善事父母為孝，善事兄長為悌。頒，與斑同，老人頭半白黑者也。負，任在背。戴，任在首。夫民衣食不足，則不暇治禮義；而飽暖無教，則又近於禽獸。故既富而教以孝悌，則人知愛親敬長而代其勞，不使之負戴於道路矣。衣帛食肉但言七十，舉重以見輕也。黎，黑也。黎民，黑髮之人，猶秦言黔首也。少壯之人，雖不得衣帛食肉，然亦不至於饑寒也。此言盡法製品節之詳，極財成輔相之道，以左右民，是王道之成也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發；人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”莩，平表反。刺，七亦反。檢，制也。莩，餓死人也。發，發倉廩以賑貸也。歲，謂歲之豐兇也。惠王不能制民之產，又使狗彘得以食人之食，則與先王制度品節之意異矣。至於民饑而死，猶不知發，則其所移特民間之粟而已。乃以民不加多，歸罪於歲兇，是知刃之殺人，而不知操刃者之殺人也。不罪歲，則必能自反而益修其政。天下之民至焉，則不但多於鄰國而已。程子曰：“孟子之論王道，不過如此，可謂實矣。”又曰：“孔子之時，周室雖微，天下猶知尊周之為義，故春秋以尊周為本。至孟子時，七國爭雄，天下不復知有周，而生民之涂炭已極。當是時，諸侯能行王道，則可以王矣。此孟子所以勸齊梁之君也。蓋王者，天下之義主也。聖賢亦何心哉？視天命之改與未改耳。”     梁惠王曰：“寡人願安承教。”承上章言願安意以受教。孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。”梃，徒頂反。梃，杖也。“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。”孟子又問而王答也。曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。厚斂於民以養禽獸，而使民饑以死，則無異於驅獸以食人矣。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？惡之之惡，去聲。惡在之惡，平聲。君者，民之父母也。惡在，猶言何在也。仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”俑，音勇。為，去聲。俑，從葬木偶人也。古之葬者，束草為人以為從衛，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機發，而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必無後也。孟子言此作俑者，但用象人以葬，孔子猶惡之，況實使民饑而死乎？李氏曰：“為人君者，固未嘗有率獸食人之心。然殉一己之欲，而不恤其民，則其流必至於此。故以為民父母告之。夫父母之於子，為之就利避害，未嘗頃刻而忘於懷，何至視之不如犬馬乎？”     梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可？”長，上聲。喪，去聲。比，必二反。灑與洗同。魏本晉大夫魏斯，與韓氏趙氏共分晉地，號曰三晉。故惠王猶自謂晉國。惠王三十年，齊擊魏，破其軍，虜太子申。十七年，秦取魏少梁，後魏又數獻地於秦。又與楚將昭陽戰敗，亡其七邑。比，猶為也。言欲為死者雪其恥也。孟子對曰：“地方百里而可以王。百里，小國也。然能行仁政，則天下之民歸之矣。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。省，所梗反。斂、易皆去聲。耨，奴豆反。長，上聲。省刑罰，薄稅斂，此二者仁政之大目也。易，治也。耨，耘也。盡己之謂忠，以實之謂信。君行仁政，則民得盡力於農畝，而又有暇日以修禮義，是以尊君親上而樂於效死也。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。養，去聲。彼，謂敵國也。彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵？夫，音扶。陷，陷於阱。溺，溺於水。暴虐之意。徵，正也。以彼暴虐其民，而率吾尊君親上之民往正其罪。彼民方怨其上而樂歸於我，則誰與我為敵哉？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”“仁者無敵”，蓋古語也。百里可王，以此而已。恐王疑其迂闊，故勉使勿疑也。孔氏曰：“惠王之志在於報怨，孟子以論在於救民。所謂惟天吏則可以伐之，蓋孟子之本意。”     孟子見梁襄王。襄王，惠王子，名赫。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定於一。’語，去聲。卒，七沒反。惡，平聲。語，告也。不似人君，不見所畏，言其無威儀也。卒然，急遽之貌。蓋容貌辭氣，乃德之符。其外如此，則其中之所存者可知。王問列國分爭，天下當何所定。孟子對以必合於一，然後定也。‘孰能一之？’王問也。對曰：‘不嗜殺人者能一之。’嗜，甘也。‘孰能與之？’王復問也。與，猶歸也。對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？’”夫，音扶。浡，音勃。由當作猶，古字借用。後多放此。周七八月，夏五六月也。油然，雲盛貌。沛然，雨盛貌。浡然，興起貌。禦，禁止也。人牧，謂牧民之君也。領，頸也。蓋好生惡死，人心所同。故人君不嗜殺人，則天下悅而歸之。蘇氏曰：“孟子之言，非茍為大而已。然不深原其意而詳究其實，未有不以為迂者矣。予觀孟子以來，自漢高祖及光武及唐太宗及我太祖皇帝，能一天下者四君，皆以不嗜殺人致之。其餘殺人愈多而天下愈亂。秦晉及隋，力能合之，而好殺不已，故或合而復分，或遂以亡國。孟子之言，豈偶然而已哉？”     齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”齊宣王，姓田氏，名辟強，諸侯僭稱王也。齊桓公、晉文公，皆霸諸侯者。孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？”道，言也。董子曰：“仲尼之門，五尺童子羞稱五霸。為其先詐力而後仁義也，亦此意也。”以、已通用。無已，必欲言之而不止也。王，謂王天下之道。曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能禦也。”保，愛護也。曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？”，音核。舍，上聲。觳，音斛。觫，音速。與，平聲。胡，齊臣也。釁鐘，新鑄鐘成，而殺牲取血以涂其釁也。觳觫，恐懼貌。孟子述所聞胡之語而問王，不知果有此事否？曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王見牛之觳觫而不忍殺，即所謂惻隱之心，仁之端也。擴而充之，則可以保四海矣。故孟子指而言之，欲王察識於此而擴充之也。愛，猶吝也。王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”言以羊易牛，其跡似吝，實有如百姓所譏者。然我之心不如是也。曰：“王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”惡，平聲。異，怪也。隱，痛也。擇，猶分也。言牛羊皆無罪而死，何所分別而以羊易牛乎？孟子故設此難，欲王反求而得其本心。王不能然，故卒無以自解於百姓之言也曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”遠，去聲。無傷，言雖有百姓之言，不為害也。術，謂法之巧者。蓋殺牛既所不忍，釁鐘又不可廢。於此無以處之，則此心雖發而終不得施矣。然見牛則此心已發而不可遏，未見羊則其理未形而無所妨。故以羊易牛，則二者得以兩全而無害，此所以為仁之術也。聲，謂將死而哀鳴也C蓋人之於禽獸，同生而異類。故用之以禮，而不忍之心施於見聞之所及。其所以必遠庖廚者，亦以預養是心，而廣為仁之術也王說曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有慼慼焉。此心之所以合於王者，何也？”說，音悅。忖，七本反。度，待洛反。夫我之夫，音扶。詩小雅巧言之篇。慼慼，心動貌。王因孟子之言，而前日之心復萌，乃知此心不從外得，然猶未知所以反其本而推之也。曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不見輿薪，則王許之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”與，平聲。為不之為，去聲。復，白也。鈞，三十斤。百鈞，至重難舉也。羽，鳥羽。一羽，至輕易舉也。秋毫之末，毛至秋而末銳，小而難見也。輿薪，以車載薪，大而易見也。許，猶可也。今恩以下，又孟子之言也。蓋天地之性，人為貴。故人之與人，又為同類而相親。是以惻隱之發，則於民切而於物緩；推廣仁術，則仁民易而愛物難。今王此心能及物矣，則其保民而王，非不能也，但自不肯為耳。曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。語，去聲。為長之為，去聲。長，上聲。折，之舌反。形，狀也。挾，以腋持物也。超，躍而過也。為長者折枝，以長者之命，折草木之枝，言不難也。是心固有，不待外求，擴而充之，在我而已。何難之有？老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。詩云：‘刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？與，平聲。老，以老事之也。吾老，謂我之父兄。人之老，謂人之父兄。幼，以幼畜之也。吾幼，謂我之子弟。人之幼，謂人之子弟。運於掌，言易也。詩大雅思齊之篇。刑，法也。寡妻，寡德之妻，謙辭也。禦，治也。不能推恩，則眾叛親離，故無以保妻子。蓋骨肉之親，本同一氣，又非但若人之同類而已。故古人必由親親推之，然後及於仁民；又推其餘，然後及於愛物，皆由近以及遠，自易以及難。今王反之，則必有故矣。故復推本而再問之。權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！度之之度，待洛反。權，稱錘也。度，丈尺也。度之，謂稱量之也。言物之輕重長短，人所難齊，必以權度度之而後可見。若心之應物，則其輕重長短之難齊，而不可不度以本然之權度，又有甚於物者。今王恩及禽獸，而功不至於百姓。是其愛物之心重且長，而仁民之心輕且短，失其當然之序而不自知也。故上文既發其端，而於此請王度之也。抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”與，平聲。抑，發語辭。士，戰士也。構，結也。孟子以王愛民之心所以輕且短者，必其以是三者為快也。然三事實非人心之所快，有甚於殺觳觫之牛者。故指以問王，欲其以此而度之也。王曰：“否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。”不快於此者，心之正也；而必為此者，欲誘之也。欲之所誘者獨在於是，是以其心尚明於他而獨暗於此。此其愛民之心所以輕短，而功不至於百姓也。曰：“王之所大欲可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為採色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否。吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。”與，平聲。為肥、抑為、豈為，不為之為，皆去聲。便、令皆平聲。辟，與辟同。朝，音潮。便嬖，近習嬖幸之人也。已，語助辭。辟，開廣也。朝，致其來朝也。秦楚，皆大國。蒞，臨也。若，如此也。所為，指興兵結怨之事。緣木求魚，言必不可得。王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。甚與、聞與之與，平聲。殆、蓋，皆發語辭。鄒，小國。楚，大國。齊集有其一，言集合齊地，其方千里，是有天下九分之一也。以一服八，必不能勝，所謂後災也。反本，說見下文。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。其若是，孰能禦之？”朝，音潮。賈，音古。愬，與訴同。行貨曰商，居貨曰賈。發政施仁，所以王天下之本也。近者悅，遠者來，則大小強弱非所論矣。蓋力求所欲，則所欲者反不可得；能反其本，則所欲者不求而至。與首章意同。王曰：“吾?，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”?，與昏同。曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟，邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？恒，胡登反。辟，與僻同。焉，於虔反。恒，常也。產，生業也。恒產，可常生之業也。恒心，人所常有之善心也。士嘗學問，知義理，故雖無常產而有常心。民則不能然矣。罔，猶羅網，欺其不見而取之也。是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。畜，許六反，下同。輕，猶易也。此言民有常產而有常心也。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？治，平聲。凡治字為理物之義者，平聲；為己理之義者，去聲。後皆放此。贍，足也。此所謂無常產而無常心者也。王欲行之，則盍反其本矣。盍，何不也。使民有常產者，又發政施仁之本也。說具下文。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”音見前章。此言制民之產之法也。趙氏曰：“八口之家，次上農夫也。此王政之本，常生之道，故孟子為齊梁之君各陳之也。”楊氏曰：“為天下者，舉斯心加諸彼而已。然雖有仁心仁聞，而民不被其澤者，不行先王之道故也。故以制民之產告之。”此章言人君當黜霸功，行王道。而王道之要，不過推其不忍之心，以行不忍之政而已。齊王非無此心，而奪於功利之私，不能擴充以行仁政。雖以孟子反復曉告，精切如此，而蔽固已深，終不能悟，是可嘆也。 取自  黃金書屋