滕文公下篇

滕 文 公 下 篇
第一章

陳代曰：「不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰： 『枉尺而直尋，』宜若可為也。」 孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。『志士不忘在溝壑， 勇士不忘喪其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！ 「且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？ 「昔者趙簡子，使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰： 『天下之賤工也。』或以告王良。良曰：『請復之。』彊而後可。 一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。』 謂王良，良不可，曰：『吾為之範我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。 詩云：「不失其馳，舍矢如破。」我不貫與小人乘，請辭。』 「御者且羞與射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也！ 且子過矣：枉己者未有能直人者也。」

第二章

景春曰：「公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」 孟子曰：「是焉得為大丈夫乎！子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之； 女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子。』 以順為正者，妾婦之道也。 「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之， 不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。」

第三章

周霄問曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。傳曰： 『孔子三月無君則皇皇如也。出疆必載質。』 公明儀曰：『古之人三月無君則弔。』」 「三月無君則弔，不以急乎？」 曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也，禮曰： 『諸侯耕助以供粢盛，夫人蠶繅以為衣服。』犧牲不成，粢盛不潔， 衣服不備，不敢以祭。『惟士無田，則亦不祭。』牲殺、器血、衣服不備， 不敢以祭，則不敢以宴；亦不足弔乎？」 「出疆必載質，何也？」 曰：「士之仕也，猶農夫之耕也；農夫豈為出疆舍其耒耜哉！」 曰：「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急；仕如此其急也，君子之難仕，何也？」 曰：「丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家；父母之心，人皆有之； 不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。 古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道；不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。」

第四章

彭更問曰：「後車數十承，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？」 孟子曰：「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下， 不以為泰—子以為泰乎？」 曰：「否，士無事而食，不可也。」 曰：「子不通功易事，以羡補不足，則農有餘粟，女有餘布； 子如通之，則梓匠輪輿，皆得食於子。於此有人焉：入則孝，出則悌； 守先王之道，以待後之學者；而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕仁義者哉！」 曰：「梓匠輪輿，其志將以求食也。君子之為道也，其志亦將以求食與？」 曰：「子何以其志為哉！其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」 曰：「食志。」 曰：「有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？」曰：「否。」 曰：「然則子非食志也，食功也。」

第五章

萬章問曰：「宋，小國也，今將行王政；齊、楚惡而伐之，則如之何？」 孟子曰：「湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀，湯使人問之曰：『何為不祀？』 曰：『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。 湯又使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供粢盛也。』 湯使亳眾往為之耕，老弱饋食；葛伯率其民要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之； 有童子以黍肉餉。殺而奪之。書曰：『葛伯仇餉。』此之謂也。 「為其殺是童子而征之；四海之內，皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。』 「湯始征，自葛載；十一征而無敵於天下。東面而征，四夷怨，南面而征， 北狄怨，曰：『奚為後我？』民之望之，若大早之望雨也；歸市者弗止， 芸者不變；誅其君，弔其民，如時雨降，民大悅。 書曰：『徯我后，后來其無罰。』 「『有攸不為臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休， 惟臣附於大邑周。』其君子實玄黃於匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。 救民於水火之中，取其殘而已矣。 「太誓曰：『我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。』 「不行王政云爾，茍行王政，四海之內，皆舉首而望之，欲以為君； 齊、楚雖大，何畏焉。」

第六章

孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此， 欲其子之齊語也；則使齊人傳諸？使楚人傳諸？」曰：「使齊人傳之。」 曰：「一齊人傳之，眾楚人咻之；雖日撻而求其齊也，不可得矣。 引而置之莊嶽之間，數年；雖日撻而求其楚，亦不可得矣。 「子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也， 王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善？ 一薛居州，獨如宋王何？」

第七章

公孫丑問曰：「不見諸侯，何義？」 孟子曰：「古者不為臣不見。 「段干木踰垣而辟之，泄柳閉門而不內，是街已甚；迫，斯可以見矣。 「陽貨欲見孔子而惡無禮；大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門； 陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之； 當是時，陽貨先，豈得不見！ 「曾子曰：『脅肩諂笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，觀其色赧赧然， 非由之所之也。』由是觀之，則君子之所養，可之已矣。」

第八章

戴盈之曰：「什一，去關市之征，今茲未能；請輕之，以待來年然後已，何如？」 孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。』 曰：『請損之，月攘一雞，以待來年然後已。』 「如知其非義，斯速已矣，何待來年！」

第九章

公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」 孟子曰：「予豈好辯哉？ 予不得已也。 「天下之生久矣；一治一亂。 「當堯之時，水逆行，氾濫於中國；蛇龍居之，民無所定；下者為巢， 上者為營窟。書曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。 「使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹；水由地中行，江、淮、河、漢 是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消；然後人得平土而居之。 「堯、舜既沒，聖人之道衰，暴君代作；壞宮室以為汙池，民無所安息； 棄田以為園囿，使民不得衣食；邪說暴行又作；園囿汙池，沛澤多而禽獸至。 及紂之身，天下又大亂。 「周公相武王，誅紂伐奄；三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之； 滅國者五十，區虎豹犀象而遠之：天下大悅。 書曰：『丕顯哉文王謨，丕承哉武王烈；佑啟我後人，咸以正無缺。』 「世衰道微，邪說暴行有作；臣弒其君者有之，子弒其父者有之。 「孔子懼，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：『知我者其惟春秋乎！ 罪我者其惟春秋乎！』 「聖王不作，諸侯放恣。處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言， 不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也； 無父無君，是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，□有肥馬； 民有飢色，野有餓莩：此率獸而食人也。』楊、墨之道不息，孔子之道不著： 是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。 「五為此懼。閑先聖之道，距楊、墨；放淫辭，邪說者不得作。 作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。 「昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓寧； 孔子成春秋，而亂臣賊子懼。 「詩云：『戌狄是膺，荊、舒是懲，則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。 「我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉！ 予不得已也。 「能言距楊、墨者，聖人之徒也。」

滕文公下篇

凡十章。     陳代曰：“不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：‘枉尺而直尋’，宜若可為也。”王，去聲。陳代，孟子弟子也。小，謂小節也。枉，屈也。直，伸也。八尺曰尋。枉尺直尋，猶屈己一見諸侯，而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？喪，去聲。田，獵也。虞人，守苑囿之吏也。招大夫以旌，招虞人以皮冠。元，首也。志士固窮，常念死無棺槨，棄溝壑而不恨；勇士輕生，常念戰鬥而死，喪其首而不顧也。此二句，乃孔子嘆美虞人之言。夫虞人招之不以其物，尚守死而不往，況君子豈可不待其招而自往見之邪？此以上告之以不可往見之意。且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？夫，音扶。與，平聲。此以下，正其所稱枉尺直尋之非。夫所謂枉小而所伸者大則為之者，計其利耳。一有計利之心，則雖枉多伸少而有利，亦將為之邪？甚言其不可也。昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也。’或以告王良。良曰：‘請復之。’強而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’簡子曰：‘我使掌與女乘。’謂王良。良不可，曰：‘吾為之範我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。詩云：“不失其馳，舍矢如破。”我不貫與小人乘，請辭。’乘，去聲。強，上聲。女，音汝。為，去聲。舍，上聲。趙簡子，晉大夫趙鞅也。王良，善禦者也。嬖奚，簡子倖臣。與之乘，為之禦也。復之，再乘也。強而後可，嬖奚不肯，強之而後肯也。一朝，自晨至食時也。掌，專主也。範，法度也。詭遇，不正而與禽遇也。言奚不善射，以法馳驅則不獲，廢法詭遇而後中也。詩小雅車攻之篇。言禦者不失其馳驅之法，而射者發矢皆中而力，今嬖奚不能也。貫，習也。禦者且羞與射者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也。”比，必二反。比，阿黨也。若丘陵，言多也。或曰：“居今之世，出處去就不必一一中節，欲其一一中節，則道不得行矣。”楊氏曰：“何其不自重也，枉己其能直人乎？古之人寧道之不行，而不輕其去就；是以孔孟雖在春秋戰國之時，而進必以正，以至終不得行而死也。使不恤其去就而可以行道，孔孟當先為之矣。孔孟豈不欲道之行哉？”     景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”景春，人姓名。公孫衍、張儀，皆魏人。怒則說諸侯使相攻伐，故諸侯懼也。孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。焉，於虔反。冠，去聲。女家之女，音汝。加冠於首曰冠。女家，夫家也。婦人內夫家，以嫁為歸也。夫子，夫也。女子從人，以順為正道也。蓋言二子阿諛茍容，竊取權勢，乃妾婦順從之道耳，非丈夫之事也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”廣居，仁也。正位，禮也。大道，義也。與民由之，推其所得於人也；獨行其道，守其所得於己也。淫，蕩其心也。移，變其節也。屈，挫其志也。何叔京曰：“戰國之時，聖賢道否，天下不復見其德業之盛；但見姦巧之徒，得志橫行，氣焰可畏，遂以為大丈夫。不知由君子觀之，是乃妾婦之道耳，何足道哉？”     周霄問曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。傳曰：‘孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。’公明儀曰：‘古之人三月無君則吊。’”傳，直戀反。質與贄同，下同。周霄，魏人。無君，謂不得仕而事君也。皇皇，如有求而弗得之意。出疆，謂失位而去國也。質，所執以見人者，如士則執雉也。出疆載之者，將以見所適國之君而事之也。“三月無君則吊，不以急乎？”周霄問也。以、已通，太也。後章放此。曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。禮曰：‘諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。’牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”盛，音成。繅，素刀反。皿，武永反。禮曰：“諸侯為借百畝，冕而青，躬秉耒以耕，而庶人助以終畝。收而藏之禦廩，以供宗廟之粢盛。使世婦蠶於公桑蠶室，奉繭以示於君，遂獻於夫人。夫人副受之，繅三盆手，遂布於三宮世婦，使繅以為黼黻文章，而服以祀先王先公。”又曰：“士有田則祭，無田則薦。”黍稷曰粢，在器曰盛。牲殺，牲必特殺也。皿，所以覆器者。“出疆必載質，何也？”周霄問也。曰：“士之仕也，猶農夫之耕也，農夫豈為出疆舍其耒耜哉？”為，去聲。舍，上聲。曰：“晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？”曰：“丈失生而願為之有室，女子生而願為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰墻相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。”為，去聲。妁，音酌。隙，去逆反。惡，去聲。晉國，解見首篇。仕國，謂君子遊宦之國。霄意以孟子不見諸侯為難仕，故先問古之君子仕否，然後言此以風切之也。男以女為室，女以男為家。妁，亦媒也。言為父母者，非不願其男女之有室家，而亦惡其不由道。蓋君子雖不潔身以亂倫，而亦不殉利而忘義也。     彭更問曰：“後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？”更，平聲。乘、從，皆去聲。傳，直戀反。簞，音丹。食，音嗣。彭更，孟子弟子也。泰，侈也。曰：“否。士無事而食，不可也。”言不以舜為泰，但謂今之士無功而食人之食，則不可也。曰：“子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食於子。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”羨，延面反。通功易事，謂通人之功而交易其事。羨，餘也。有餘，言無所貿易，而積於無用也。梓人匠人，木工也。輪人輿人，車工也。曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？”曰：“子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。”與，平聲。可食而食、食志食功之食，皆音嗣，下同。孟子言自我而言，固不求食；自彼而言，凡有功者則當食之。曰：“有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？”曰：“否。”曰：“然則子非食志也，食功也。”墁，武安反。子食之食，亦音嗣。墁，墻壁之飾也。毀瓦畫墁，言無功而有害也。既曰食功，則以士為無事而食者，真尊梓匠輪輿而輕為仁義者矣。     萬章問曰：“宋，小國也。今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？”惡，去聲。萬章，孟子弟子。宋王偃嘗滅滕伐薛，敗齊、楚、魏之兵，欲霸天下，疑即此時也。孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也。’湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供粢盛也。’湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。書曰：‘葛伯仇餉。’此之謂也。遺，唯季反。盛，音成。往為之為，去聲。饋食、酒食之食，音嗣。要，平聲。餉，式亮反。葛，國名。伯，爵也。放而不祀，放縱無道，不祀先祖也。亳眾，湯之民。其民，葛民也。授，與也。餉，亦饋也。書商書仲虺之誥也。仇餉，言與餉者為仇也。為其殺是童子而徵之，四海之內皆曰：‘非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。’為，去聲。非富天下，言湯之心，非以天下為富而欲得之也。‘湯始徵，自葛載’，十一徵而無敵於天下。東面而徵，西夷怨；南面而徵，北狄怨，曰：‘奚為後我？’民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，蕓者不變，誅其君，吊其民，如時雨降。民大悅。書曰：‘徯我後，後來其無罰。’載，亦始也。十一徵，所徵十一國也。餘己見前篇。‘有攸不惟臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附於大邑周。’其君子實玄黃於匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人，救民於水火之中，取其殘而已矣。食，音嗣。按周書武成篇載武王之言，孟子約其文如此。然其辭時與今書文不類，今姑依此文解之。有所不惟臣，謂助紂為惡，而不為周臣者。匪，與篚同。玄黃，幣也。紹，繼也，猶言事也。言其士女以篚盛玄黃之幣，迎武王而事之也。商人而曰我周王，猶商書所謂我後也。休，美也。言武王能順天休命，而事之者皆見休也。臣附，歸服也。孟子又釋其意，言商人聞周師之來，各以其類相迎者，以武王能捄民於水火之中，取其殘民者誅之，而不為暴虐耳。君子，謂在位之人。小人，謂細民也。太誓曰：‘我武惟揚，侵於之疆，則取於殘，殺伐用張，於湯有光。’太誓，周書也。今書文亦小異。言武王威武奮揚，侵彼紂之疆界，取其殘賊，而殺伐之功因以張大，比於湯之伐桀又有光焉，引此以證上文取其殘之義。不行王政雲爾，茍行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君。齊楚雖大，何畏焉？”宋實不能行王政，後果為齊所滅，王偃走死。尹氏曰：“為國者能自治而得民心，則天下皆將歸往之，恨其征伐之不早也。尚何強國之足畏哉？茍不自治，而以強弱之勢言之，是可畏而已矣。”     孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之。”曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。與，平聲。咻，音休。戴不勝，宋臣也。齊語，齊人語也。傅，教也。咻，讙也。齊，齊語也。莊岳，齊街裏名也。楚，楚語也。此先設譬以曉之也。子謂薛居州，善士也。使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？”長，上聲。居州，亦宋臣。言小人眾而君子獨，無以成正君之功。     公孫醜問曰：“不見諸侯何義？”孟子曰：“古者不為臣不見。不為臣，謂未仕於其國者也，此不見諸侯之義也。段幹木踰垣而辟之，泄柳閉門而不內，是皆已甚。迫，斯可以見矣。辟，去聲。內，與納同。段幹木，魏文侯時人。泄柳，魯繆公時人。文侯、繆公欲見此二人，而二人不肯見之，蓋未為臣也。已甚，過甚也。迫，謂求見之切也。陽貨欲見孔子而惡無禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？欲見之見，音現。惡，去聲。矙，音勘。此又引孔子之事，以明可見之節也。欲見孔子，欲召孔子來見己也。惡無禮，畏人以己為無禮也。受於其家，對使人拜受於家也。其門，大夫之門也。矙，窺也。陽貨於魯為大夫，孔子為士，故以此物及其不在而饋之，欲其來拜而見之也。先，謂先來加禮也。曾子曰：‘脅肩諂笑，病於夏畦。’子路曰：‘未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。’由是觀之，則君子之所養可知已矣。”脅，?業反。赧，奴簡反。脅肩，竦體。諂笑，強笑。皆小人側媚之態也。病，勞也。夏畦，夏月治畦之人也。言為此者，其勞過於夏畦之人也。未同而言，與人未合而強與之言也。赧赧，慚而面赤之貌。由，子路名。言非己所知，甚惡之之辭也。孟子言由此二言觀之，則二子之所養可知，必不肯不俟其禮之至，而輒往見之也。此章言聖人禮義之中正，過之者傷於迫切而不洪，不及者淪於污賤而可恥。     戴盈之曰：“什一，去關市之徵，今茲未能。請輕之，以待來年，然後已，何如？”去，上聲。盈之，亦宋大夫也。什一，井田之法也。關市之徵，商賈之稅也。已，止也。孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。’攘，如羊反。攘，物自來而取之也。損，減也。如知其非義，斯速已矣，何待來年。”知義理之不可而不能速改。與月攘一雞何以異哉？     公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。好，去聲，下同。天下之生久矣，一治一亂。治，去聲。生，謂生民也。一治一亂，氣化盛衰，人事得失，反復相尋，理之常也。當堯之時，水逆行，氾濫於中國。蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。書曰：‘洚水警餘。’洚水者，洪水也。洚，音降，又胡貢、胡工二反。水逆行，下流壅塞，故水倒流而旁溢也。下，下地。上，高地也。營窟，穴處也。書虞書大禹謨也。洚水，洚洞無涯之水也。警，戒也。此一亂也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。菹，側魚反。掘地，掘去壅塞也。菹，澤生草者也。地中，兩涯之間也。險阻，謂水之氾濫也。遠，去也。消，除也。此一治也。堯舜既沒，聖人之道衰。暴君代作，壞宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、污池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。壞，音怪。行，去聲，下同。沛，蒲內反。暴君，謂夏太康、孔甲、履癸、商武乙之類也。宮室，民居也。沛，草木之所生也。澤，水所鐘也。自堯舜沒至此，治亂非一，及紂而又一大亂也。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之。滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之。天下大悅。書曰：‘丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！佑啟我後人，鹹以正無缺。’相，去聲。奄，平聲。奄，東方之國，助紂為虐者也。飛廉，紂倖臣也。五十國，皆紂黨虐民者也。書周書君牙之篇。丕，大也。顯，明也。謨，謀也。承，繼也。烈，光也。佑，助也。啟，開也。缺，壞也。此一治也。世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。有作之有，讀為又，古字通用。此周室東遷之後，又一亂也。孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’胡氏曰：“仲尼作春秋以寓王法。惇典、庸禮、命德、討罪，其大要皆天子之事也。知孔子者，謂此書之作，遏人欲於橫流，存天理於既滅，為後世慮，至深遠也。罪孔子者，以謂無其位而托二百四十二年南面之權，使亂臣賊子禁其欲而不得肆，則戚矣。”愚謂孔子作春秋以討亂賊，則致治之法垂於萬世，是亦一治也。聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。橫、為，皆去聲。莩，皮表反。楊朱但知愛身，而不復知有致身之義，故無君；墨子愛無差等，而視其至親無異眾人，故無父。無父無君，則人道滅絕，是亦禽獸而已。公明儀之言，義見首篇。充塞仁義，謂邪說遍滿，妨於仁義也。孟子引儀之言，以明楊墨道行，則人皆無父無君，以陷於禽獸，而大亂將起，是亦率獸食人而人又相食也。此又一亂也。吾為此懼，閒先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。為，去聲。復，扶又反。閒，衛也。放，驅而遠之也。作，起也。事，所行。政，大體也。孟子雖不得志於時，然楊墨之害，自是滅息，而君臣父子之道，賴以不墜。是亦一治也。程子曰：“楊墨之害，甚於申韓：佛氏之害，甚於楊墨。蓋楊氏為我疑於義，墨氏兼愛疑於仁，申韓則淺陋易見。故孟子止辟楊墨，為其惑世之甚也。佛氏之言近理，又非楊墨之比，所以為害尤甚。”昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧，孔子成春秋而亂臣賊子懼。抑，止也。兼，之也，總結上文也。詩云：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。’無父無君，是周公所膺也。說見上篇。承，當也。我亦欲正人心，息邪說，距行，放淫辭，以承三聖者；豈好辯哉？予不得已也。行、好，皆去聲。、淫，解見前篇。辭者，說之詳也。承，繼也。三聖，禹、周公、孔子也。蓋邪說橫流，壞人心術，甚於洪水猛獸之災，慘於夷狄篡弒之禍，故孟子深懼而力救之。再言豈好辯哉，予不得已也，所以深致意焉。然非知道之君子，孰能真知其所以不得已之故哉？能言距楊墨者，聖人之徒也。”言茍有能為此距楊墨之說者，則其所趨正矣，雖未必知道，是亦聖人之徒也。孟子既答公都子之問，而意有未盡，故復言此。蓋邪說害正，人人得而攻之，不必聖賢；如春秋之法，亂臣賊子，人人得而討之，不必士師也。聖人救世立法之意，其切如此。若以此意推之，則不能攻討，而又唱為不必攻討之說者，其為邪之徒，亂賊之黨可知矣。尹氏曰：“學者於是非之原，亳厘有差，則害流於生民，禍及於後世，故孟子辨邪’p是之嚴，而自以為承三聖之功也。當是時，方且以好辯目之，是以常人之心而度聖賢之心也。”     匡章曰：“陳仲子豈不誠廉士哉？居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。”於，音烏。下於陵同。螬，音曹。咽，音宴。匡章、陳仲子，皆齊人也。廉，有分辨，不茍取也。於陵，地名。螬，蠐螬蟲也。匍匐，言無力不能行也。咽，吞也。孟子曰：“於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。擘，薄厄反。惡，平聲。蚓，音引。巨擘，大指也。言齊人中有仲子，如眾小指中有大指也。充，推而滿之也。操，所守也。蚓，丘蚓也。言仲子未得為廉也，必若滿其所守之志，則惟丘蚓之無求於世，然後可以為廉耳。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。”夫，音扶。與，平聲。槁壤，幹土也。黃泉，濁水也。抑，發語辭也。言蚓無求於人而自足，而仲子未免居室食粟，若所從來或有非義，則是未能如蚓之廉也。曰：“是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也。”辟，音壁。纑，音盧。辟，績也。纑，練麻也。曰：“仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬鐘。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：‘惡用是??者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：‘是??之肉也。’出而哇之。蓋，音合。辟，音避。頻，與顰同。顣，與蹙同，子六反。惡，平聲。?，魚一反。哇，音蛙。世家，世卿之家。兄名戴，食採於蓋，其入萬鐘也。歸，自於陵歸也。己，仲子也。??，鵝聲也。頻顣而言，以其兄受饋為不義也。哇，吐之也。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。”言仲子以母之食、兄之室，為不義而不食不居，其操守如此。至於妻所易之粟，於陵所居之室，既未必伯夷之所為，則亦不義之類耳。今仲子於此則不食不居，於彼則食之居之，豈為能充滿其操守之類者乎？必其無求自足，如丘蚓然，乃為能滿其志而得為廉耳，然豈人之所可為哉？范氏曰：“天之所生，地之所養，惟人為大。人之所以為大者，以其有人倫也。仲子避兄離母，無親戚君臣上下，是無人倫也。豈有無人倫而可以為廉哉？” 取自  黃金書屋